旧约中的约瑟是我最喜欢的圣经人物之一，约瑟在年少时便受过又重又漫长的伤害和莫名的苦楚，但在约瑟生命中却看不见一般受苦之人常有的苦毒，用现代心理学语言，约瑟是一个“心理健康、没有阴暗心理”的人。神也大大使用他，使他在饥荒中成为埃及全地的供应，保全了以色列全家。但是神为什么要在约瑟经受如此严重的伤害之后才使用他呢？

   传道书说，“神 叫 世 人 所 经 炼 的 ， 是极重的劳苦。我 见 日 光 之 下 所 作 的 一 切 事 ， 都 是 虚 空 ， 都 是 捕 风 。 ”（传1） 其实人世间，无论一个人的劳苦是否有一个理想的结果，人最终的结局还是归于虚空，人怎样赤身而来也必怎样赤身而返；而人的安逸更是会使他满足于今生所得，不思考永生、难以认识真神。就像耶稣说的，“骆 驼 穿 过 针 的 眼 ， 比财主进神 的 国 还 容 易 呢 。 ”（太19） 但是人生苦难却能将人带到那位永恒者面前，使我们思考人最终的归宿，思考人生意义。正如传道者所言，“日 光 之 下 ，快跑的未 必 能 嬴 ， 力 战 的 未 必 得 胜 …… 所 临 到 众 人 的 ， 是 在 乎 当 时 的 机 会 。 原 来 人 也 不 知 道 自 己 的 定 期 。 ”（传9）唯有当一个人快跑却无法赢、力战也不得胜时，他就会去寻求背后那位掌管万事定期的创造主，因为“神 叫 世 人 劳 苦 ， 使 他 们 在 其 中 受 经 练 。神 造 万 物 ， 各 按 其 时 成 为 美 好 。 又 将永生安置在 世 人 心 里 。”（传3）“人生苦难”实则是神要给我们的人生智慧，要叫我们归向他，不再为有限的今生而活，乃是能有份于神的永恒。

   在创世纪中，以撒有一对双生子以扫、雅各，按理他们都是亚伯拉罕的子孙，都在神的应许之内，以扫是长子能得双份产业。但是最后以扫什么也没有得到，而雅各却得着了长子的名份和福份，得以承受神应许的产业。圣经说以扫是“贪 恋 世 俗”（来12：16），而雅各的生命却在神的手中被对付。圣经在记载亚伯拉罕、以撒、雅各时都是神直接向他们显现、说话，但是到了约瑟，神却好似隐藏了，不再有直接的显现、说话。可是圣经却一再说“耶和华与约瑟同在”，但也就是在“神的同在”中约瑟被卖、约瑟被诬陷……我们看雅各时，会觉得雅各的一生非常苦楚、破碎，被神对付的很苦；而约瑟的经历其实并不比雅各轻松，但在他的生命中却看不见那么多的苦楚，只看见“耶和华与约瑟同在”的甘甜。约瑟是雅各老年所养，就好似被对付后雅各生命的延续，约瑟的生命非常的顺服。后来这位始终顺服在神手中的约瑟成为一个“与弟兄迥别之人”，得到了神家双份的产业和祝福。

   神在这些苦难之中所要成就的究竟是什么呢？

   当耶稣出来传道以前，有四十天在旷野受撒旦的试探，撒旦用最危险、最厉害的一招——用圣经的话语来引诱耶稣不信靠神，“魔 鬼 又 领 他 到 耶 路 撒 冷 去 ， 叫 他 站 在 殿 顶 上 ， 对 他 说 ， 你 若 是 神 的 儿 子 ， 可 以 从 这 里 跳 下 去 。 因 为 经 上 记 着 说 ， 主 要 为 你 吩 咐 他 的 使 者 保 护 你 。 他 们 要 用 手 托 着 你 ， 免 得 你 的 脚 碰 在 石 头 上 。 ”（路4）如果耶稣“信靠的中心”偏离了的“高举神”而是“自我中心”，那么就必会上魔鬼当，从殿顶跳下去。但是在耶稣的拒绝中，以及耶稣后来所走十字架的道路中，我们都可以看见耶稣凡事做了榜样，始终高举神、“以父的旨意为念”。当耶稣愈来愈靠近十字架时，圣经多处提到，“耶稣为了要使经上的话成就……”虽然十字架的道路在人看来完全与人的理想相悖：门徒四散逃离、众人要求钉死耶稣、天父也向耶稣掩面。。。但是耶稣却仍旧留意使经上的话应验去行一切的事，哪怕是尝醋那么一个微小的动作（约19）。耶稣的信心是完全建立在父的应许、圣经的话语上，确信那位信实的神，并不因为环境的变化而离弃经上的话。圣经说，“基 督 在 肉 体 的 时 候 ， 既大声哀哭， 流 泪 祷 告 恳 求 那 能 救 他 免 死 的 主 ， 就 因 他 的 虔 诚 ， 蒙 了 应 允 。 他 虽 然 为 儿 子 ， 还 是 因 所 受 的 苦 难 学 了 顺 从 。 他 既 得 以 完 全 ， 就 为 凡 顺 从 的 的 人 ， 成 了 永 远 得 救 的 根 源 。 ”（来5）

   神在苦难当中所要成就的就是要改变“我们里面的中心”，使我们能在苦难中思考生命的归宿，敬畏至高者；在人的失败、软弱中学会顺服和交托，以致我们的里面不再是“自我中心”，而是“以神为中心”地信靠经上的话，将信心根基建立在耶稣基督这块磐石上，能经得起风雨。天明弟兄的文章中有一段话格外使我印象深刻，“神就是用这些火般的试炼，一次又一次地将圣经的真理牢牢刻在我们的生命中。”而且我们人生在世本来就是劳苦愁烦，信不信主、追不追求主都不能幸免，但是神却赋予这些苦难有永恒的价值，我们若是逃避岂不太无知了？

   神用“苦难”这根杖来破碎我们坚硬的“自我”外壳，使我们不再自我中心、目光短浅，只顾今生；而是能转向他，以神为中心，为永恒而活。圣经说，“约 瑟 是多结果子的 树 枝 ，弓 箭 手 将 他 苦 害 ， 向 他 射 箭 ， 逼 迫 他 。 但 他 的 弓 仍 旧 坚 硬 。”（创49）一个甘心接受神塑造，顺服在神手中的生命是一个任何仇敌都无法加害、能化咒诅为祝福的得胜生命，将神应许的“使万事互相效力”成就在地上的人。我们的主耶稣基督，在将自己的生命完全交托给父神后，就在第三天复活了。主在世上时实实在在地用他对神完全的信靠走十字架道路，顺服地接受人的离弃、天父的掩面，但仍信靠那位能救他免死的神，持守经上的话语，以致蒙父神应允，复活后将神的大能、救恩显明出来。圣经在论到“耶稣的见证”时不是说他的赶鬼、医病、斥责风浪，而是说，“在 向 本 丢 彼 拉 多 作 过 那 美 好 见 证 的 基 督 耶 稣”（提前6）同样，基督徒能向世人做的美好见证也不是我们的事业发达、生活美满，而是基督徒在逆境、黑暗中仍持守对神话语的信靠、遵行，相信这位至高者的智慧、大能、慈爱和信实，真诚地用信心顺服他、爱他、追求他，忍耐等候神自己旨意的成就，好让“我的义”能被神所用，来见证“神的义”。

   求神不断帮助我们在患难、试炼中的众DXZM能靠主走完这段艰难路程，让我们的心转向至高者，全心尊他为主，好让那位召我们的主的旨意行在地上如同行在天上，使他的心意成就在我们的生命中。奉主耶稣基督名求，阿们！

   最近在和一位肢体交通时，我们谈到教会服事、平日的追求都使我心中畅快，看见有如此切慕神、追求的肢体很感恩；但是当他谈论到自己所遭遇的黑暗、内心的困惑，对神的质疑时，我心里很叹息，不知说什么好。我只能在神面前祷告——神啊，我帮不了这样的肢体，求你救他。我认识一些遭遇试炼的DXZM，开始的时候都有一颗追求神、服事神的心，即便试炼来临时也是做好走十字架道路的准备，预备要不断用信心仰望神；但是，当这些试炼一个接着一个，愈来愈久、愈来愈苦时，尤其是当神久久不救他们脱离困境时，他们的信心就会跌倒，渐渐生出对人的怨恨、对神的不信和抱怨，灵里也黑暗起来。这些DXZM或者活在黑暗苦毒中，或者偏离十字架道路寻求自己的亮光，或者继续在信靠、抱怨之间苦苦挣扎、无法前行。。。到了这一步，信仰似乎成了他们生命中最大的绊脚石，弃不掉又立不稳，走不下去了。

   为什么我们追求神还会遭遇挫折、患难？为什么我们心存诚实正直还会遭遇伤害、不义？在这些神儿女所受的伤害、挫折、不义、患难之中神在哪里？……

   当我们把人生的焦点如此以“自我”为中心向神发出质疑时——以为“我”追求神了就应该道路通达；“我”诚实正直行事了，神就应该以公义美善的结果来回应我……我们恐怕永远也不会找到答案，也不会认识这位神，我们人生的脚步就会跌倒在这些以“自我”为中心建立的信心上。

   圣经中的约瑟、约伯都是追求、敬畏神，完全正直的义人。但是当约瑟凭正直行事时，却遭到哥哥们厌弃，被卖到埃及为奴；后来又因着敬畏神行事，却又遭到诬陷成为囚犯。约伯更是如此，只因撒旦在神面前说了一些质疑约伯的话，神就把约伯交出去，任由撒旦的攻击……

   如果我们以“约瑟的敬畏”、“约瑟的义”来观察约瑟一系列的遭遇时，恐怕就会断定“神的不义”。但是我们若将人生的镜头拉长，看见约瑟因着之前的遭遇成为埃及宰相，不仅救了以色列全家免于灾荒，也供应埃及全地的人都在大饥荒中存活下来，就会把荣耀颂赞归于这位全能者，并要称颂神的公义、奇妙和慈爱！同样，我们若是以“约伯的义”来观察他遭遇的一切攻击、患难，也会断定“神的不义”，质问这位慈爱的神何在？但是我们若将目光转向那位立大地的根基，为雨水开道，引导北斗和众星的创造者时，就要称颂他为我们托住万有到如今、使我们存活，称颂他的慈爱！称颂他的智慧！称颂他的大能！从而敬拜他。也实在得看见自己的微小不及尘土，更何况人那点“义”，怎能在神面前夸口、以为就此配得神的美善回报？岂不只能象约伯那样说，“我 是 卑 贱 的 。 我 用 什 么 回 答 你 呢 ， 只 好 用 手 捂 口 。”（伯40：4）

   约瑟、约伯后来的结局都证明了神的公义、慈爱，见证了神的美好，那么我们如何也能象他们一样来为神的美好做见证，用“我的义”见证“神的义”呢？

   神在对约伯末后的一段回答中说，“你 要 如 勇 士 束 腰 。 我 问 你 ， 你 可 以 指 示 我 。 你 岂 可 废 弃 我 所 拟 定 的 。 岂 可 定 我 有 罪 ， 好 显 自 己 为 义 麽 。 你 有 神 那 样 的 膀 臂 麽 。 你 能 像 他 发 雷 声 麽 。 。。我 就 认 你 右 手 能 以 救 自 己 。 ”（伯40）在这段回答中，神不否认约伯的追求、约伯的义，但是神用一连串唯有创造者才具有的能力来告诉约伯一个事实——人的义不能改变任何人、更不能救自己，唯有创造者的旨意不能废除，他有大能。神这样的回答是要约伯将“自己的义”伏在“神的义”中，而不是自以为义、废掉神的义。后来约伯在神面前俯伏下来说，“我 知 道 ， 你 万 事 都 能 做 。 你 的 旨 意 不 能 拦 阻 。 谁 用 无 知 的 言 语 ， 使 你 的 旨 意 隐 藏 呢 。 我 所 说 的 ， 是 我 不 明 白 的 。 这 些 事 太 奇 妙 ， 是 我 不 知 道 的 。 ”（伯42）

   当我们处在人生困惑中最大的难处就是不去看这位创造主，不懂得说——“这是我不明白的，这些事太奇妙，是我不知道的。”却总以为自己明白、知道，自己的判断公义正确，从而就否认神的奇妙，也否认神的义，认为神有错。我们里面有多么的骄傲、多么的自我，神实在看透我们。我们若是无法在患难、试炼中在神面前伏下来，就会渐渐生出抱怨、苦毒，原本持有的那点义也会丢失殆尽。但是我们若能学习在神面前伏下来，不明白的时候就仰望创造者，信靠圣经的话语，操练把信心根基建立在圣经真实的话语上，而不是“我”狭隘的认识、自我中心的感受上，我们就能继续持守所追求的义，有一天神就会使用“我们的义”来为“神的义”做美好见证。

   约瑟在哥哥们重提往事时说，“我 岂 能 代 替 神 呢 ？从 前 你 们 的 意 思 是 要 害 我 ， 但 神 的 意 思 原 是 好 的 ， 要 保 全 许 多 人 的 性 命 ， 成 就 今 日 的 光 景 。 ”（创50）“骄傲”实在是我们追求认识神最大的拦阻，会使我们不知不觉以“我的意思”代替神的美意。圣经说，“万事都互相效 力 ， 叫 爱 神 的 人 得 益 处 ， 就 是 按 他 旨 意 被 召 的 人 。”（罗8）这位永不改变的神永远都是光明、良善、慈爱、公义、正直、信实的，纵使他允许患难和黑暗临到我们，但仍没有什么能隔绝他对我们的爱，因为这爱是在为我们罪而死的基督耶稣里的（罗8）。神能从这些伤害、痛苦、患难、黑暗中带领我们走生命道路，并且从中塑造我们的生命，使我们能为他所用，因我们是按他旨意被召的人，在我们生命中带着神的旨意、计划；而我活着，就是为着要使这些美好旨意能成就在我生命中，来见证这位神的真实。

    这忧愁不是来自外人对我处境的歧视而带来的屈辱，也不是因为孤单而有的无助、压力；外人的羞辱使我可以更加卑微地俯伏在神面前求告他，无助和压力也能使我更加追求谨慎谨守。这些都是对我生命有益的训练，可以操练我生命的圣洁、谦卑、忍耐、盼望和爱，但那深深搅动我的乃是我里面对神的疑惑，和因着疑惑带来的阻隔。每当这些疑惑袭来时，我的里面便充满了对神的失望、对追求的冷淡和对生命的放弃，这使我痛苦。在这种阻隔中我看不见前面的道路，找不到自己存在的意义……我怎么能满足于单身的悠闲呢？因为当那些疑惑、阻隔来临时我根本无力服事我的神。这是一个我自己永远无法解开、致我于死地的谜，我只能来到全能者面前乞求他的怜悯、帮助和拯救。也不知多少次，神竟然能把我这个绝望软弱的人又带回到他面前，点亮我里面的盼望，使我重新得力。

   正因为在神那里寻见了光明和出路，所以我愈发感到凭借自己力量所过的悠闲单身是多么的不满足，我必须不断寻求这位神在婚姻道路上的引领，直到寻见、得着那满足的安息。

   圣经中所有的“恩赐”都是本着教会的建造而言，不是为了满足个人需要，“独身恩赐”也无例外。若不是为着神家的缘故，一个人无论他有否孤身生活的能力恐怕都得接受现实。但若是为着神家缘故，一个没有独身恩赐来服事神的人就应该好好在神面前寻求婚姻的带领，好让自己的服事能因着有生命的配搭而被神悦纳和使用，可以祝福许多人。使徒保罗是一位有独身服事恩赐的神仆人，从他的书信中可以看见他的孤单、对同工的想念，谈不上个人生活能力的强弱，但从他的服事中却能看见神的保守和使用。倘若人生只为了自我的追求和享乐，婚姻其实并不重要，有时甚至会是种拖累；若是基督徒只是为了一个有保障、满足自己的婚姻，婚姻也没有太大积极意义。就好似当年门徒和耶稣的讨论，“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”（太19）

    所以，基督徒首先是为了我们是被神救赎子民，身负天国使命，要服事神、建造神国度的缘故，应该为婚姻好好祷告，查看自己有否独身恩赐。若是没有独身服事恩赐，那么就应该谦卑求神为你预备天路同伴，带领你的婚姻，好让自己的服事可以因着有生命配搭的补全而被神收纳、使用，使我们的生命具有永恒价值。促使我在神面前为婚姻祷告的正是我的服事，因为我发现自己无论怎样追求、用心，只要我里面有那么一点点问题，神就立即拆毁我所做的。我在神面前流泪，“我这样追求算什么呢？一点不能带给别人祝福。”我追求这位神不是为了自我完美、自娱自乐一番，而是盼望看见神家被建造起来，神的名得荣耀；若不如此，我忍受那些屈辱、承受那许多压力是为什么呢？就算我是有忍耐了、谦卑了，也可以爱仇敌了，但我的这些“得着”帮助不了我身边的人，无法使他们认识、接受我所信靠的神，那么我个人的生命再长进又有什么价值呢？我向神承认自己生命的有限，需要有弟兄来担当我生命的软弱，好让我的服事能被神使用，使我活着能对神家有用处。

    其次，作为为人子女的责任，我们也应该端正对待婚姻的态度。我发现身边不少基督徒对婚姻的态度要么轻看、无所谓，要么就是要死要活的没方向，少有端正认真的。求神怜悯吧，可能我们在婚姻问题上影响最深的来自于我们的父母家庭。我个人就是如此，虽然在理性上我知道婚姻配搭是最美、果效最大的服事，也很向往、并向神许愿，但却很长时间都祷告不起来，其中重要原因就是因为受家庭影响太深，使我对婚姻中的承担有惧怕、不敢委身，对弟兄所起配搭的作用也相当怀疑。因为我的家庭母亲承担的非常多，父亲基本就象家中摆设，永远是动口不动手的谦谦“君子”。因为自小看惯了母亲的里外忙碌，却少有看见母亲的快乐（记得小时候总是勤快地帮妈妈做家务，因为只有那样最容易看见母亲的喜悦，母亲的快乐会使我有如释重负之感），所以对自己将来进入婚姻的角色多少是惧怕的、逃避的，不敢委身。这种一方面在神面前的向往，另一方面又在现实中的逃避心理使我产生了对婚姻对象的偶像形象，所以很难与任何人建立感情，也不可能进入婚姻。感谢神，当我在神面前为婚姻向神做全然委身祷告后，神就不断帮助我纠正根深蒂固的错误婚姻观。

   我一直都以为以后的日子是由我这做女儿的来担当日趋年迈的父母，因为我年轻，他们却在老去。但有一天发生的事非常触动我，也改变了我以往的认识。那是一天夜班，来了一位四十多岁的病人，身形强壮，但受了伤、躺在床上一点不能动弹，陪同他的只有一位八十岁的老父亲，那位有点糊涂的老人不断地为倒下的儿子来回跑动，而那个汉子只能睁着无奈的眼睛躺在那儿。。。后来祷告时我向神哭泣——这么壮实的汉子都有倒下的时候，更何况我呢？我怎么忍心让我日渐年迈的父母那时候还要来承担我呢？我需要一位可以承担我肉身软弱的弟兄来担当我。即便是出于为人子女的责任我也要正确对待婚姻、恳求我的神，不要使我成为父母家人的负担，甚至将来成为社会累赘，这样一点不能荣耀神。我应该在年轻有力时尽上做妻子、母亲的本份，好让我肉身的软弱能有和我一样年轻有力的人来担当，而不是追加给我的父母、社会。

    几天后，同事的一席话更使我明白婚姻中那些积极意义。我们有位同事因为父亲重病而不得不卖掉房产来抵医疗费，大家都很同情他，因那位同事是单身缘故，有位同事就说，“这样的事若是只有一个人来担当，会让人受不了，但倘若作为一个家庭来承担，就会觉得还有力量去面对。”这话使我思考了很久，突然发现原来婚姻中两个人的承担力量是远远大于“1＋1＝2”的，即便这个家庭中的女子很柔弱、男子也不那么完全，但他们组合成一个家庭所发出的力量却能承受住一个强壮人也无法抵住的许多人生风雨。生活是如此，更何况在事奉中，若是由两个神所配合的人组成的团队，岂不更能为神所用，发出极美的果效，使神大得荣耀么？

    撒母耳的母亲哈拿因为一度不生育，遭到有儿女的毗尼拿不断的攻击、羞辱，即便有丈夫以利加拿的百般呵护也不得安慰，心里非常的痛苦，后来哈拿就来到神面前求神挪去她的羞辱，并许愿将神所赐的孩子归还给神。耶和华神就听了她的祷告，使哈拿心里的苦情变为喜乐，羞辱变为颂赞，因为这个归还给神的孩子被神大大使用，将神的百姓从一个“国中无王”的黑暗时代带入“国中有王”的君王时代，使神的羞耻除掉。

    我有位与我一起寻求祷告很久、后来离开的姊妹，她后来给我邮件说有一些讲道与我们遭遇的情形很像，能对我们这种受困情形有帮助。我祷告后拒绝了，我不能用任何十字架以外的技巧、捷径来脱离我的遭遇、减轻我的痛苦。圣经中有一段警诫人自己点火把来解除痛苦、黑暗的警告：“你们中间谁是敬畏耶和华，听从他仆人之话的，这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。凡你们点火，用火把围绕自己的， 可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的，你们必躺在悲惨之中。”（赛50）我们在人间若是有一些莫名的羞耻、痛苦并不可怕，因为这些都隐藏着神深深的心意，可以来到神面前寻求，把自己的需要告诉神，求他来遮盖羞辱、除掉痛苦。我们不应该轻视、忽略、逃避这些确实存在的人生难题，更不能用自己的办法去解决问题，因为在今天这个时代就像士师时代一样，即便是在神家中也少有人肯听神的话，各人任意而为，这是神的羞耻、神心中的痛苦。当我们因着自身的羞辱、痛苦来到神面前求时，神就会因着我们的需要帮助我们，把我们自己的羞耻、痛苦转变成他的羞耻、痛苦，使我们能向他发出哈拿那样甘心归还奉献的祷告，将那些羞耻变为神的荣耀，将痛苦变为赞美喜乐，使我们短暂的人生能为神而活、有永恒价值。

   初信时我在认真思考过婚姻的意义后，就向神许愿——要把婚姻奉献给神。因为那时候一心想服事神，对婚姻意义思考后便认定其存在价值就是两个同心合意的人藉着婚姻的联合、配搭使事奉发出最大的果效来。很多年过去了，那时的心愿仍然在心里非常的清晰，只是当时并不知道这条路该怎么走。但是在听祷告的神那里“奉献”不是一个空洞的许愿而已，还需要他不断的对付、引导。那时候，虽然我嘴上说自己的婚姻神是NO.1，但是神知道我的伪善，在这个NO.1的里面、后面不知跟了多少的条件，所以那时每次为婚姻祷告就总是因为心里放不下的东西太多而无果告终。可是神并不放弃我，也没有迁就我的软弱，容我糊里糊涂嫁一个附带许多掺杂的NO.1弟兄；反而通过岁月的流逝、环境的变迁，使我真认识到这位神的美善、可贵，也切实感受到一切外在的虚浮，从而在心里尊主为大，放下了那些曾经许多的放不下，专心等候这位神。我一时以为自己够了，神会就此带领我进入他美好的计划中，可以快乐地为他活着。

   但是神并没有，他又通过我在一段交往中再次光照了我的生命，使我看见自己的任性、不谨守。嘴上说是要听神的、婚姻交给神，但实际上还是跑到神前面去了，这次的管教很痛，但是我感谢这位以诚实待我的神。于是定意要悔改，立志过完全圣洁生活，谨守自己脚步，把自己的情感交给神。神就兴起环境，使一些来往较多的弟兄都渐渐离开。因为这之前很多年我已经不再与非基督徒异性来往，但是对于基督徒却因为服事或其他一些原因没有注意同样也要分别。开始的时候，我并不明白这些神使这些同工离开的原因，但渐渐的才发现其中的益处——在不与任何异性、有任何来往约一年后，我里面对罪恶的感觉变得非常敏感，过去不以为然的玩笑话、甚至一个眼神都会使我很敏感，要远离。这一段的带领，使我切实感受到神的圣洁是何等可畏，又是何等的清洁美好，我里面的情感也随之清澈明了起来，不再象过去那样那么容易被世俗迷惑，而是真正能对属神的性情有分辨、并喜爱。

   神的带领是深的，他知道我们里面真实的光景。在旧约中奉献做祭物的羊或牛，被带到神面前经历的第一件事就是剥皮；对于一个要奉献给神的人，神首先要对付的就是我们伪善的外表，使我们能脱去一切的伪善，诚实待他。在这之后，几位与我一起祷告寻求的姊妹离开了，在失去同伴的灰心、难过之后我决心回到神面前重新开始，我心里相信这位使人活着的神。感谢神，很快神就通过一篇文章使我发现自己里面存着的偶像——虽然我自以为可以放下除神以外的一切，又能在情感上分别、自守；但是我里面却对人在属灵品格上有一个完美要求，事实上除了神以外没有一个人是完美的。于是我求神破碎我里面的偶像，把自己的婚姻完全交托给这位全能者，让他来带领。感谢神，当我这样的祷告在神面前清楚以后，我不再担心神会给我的另一半不完美，因为我是凭信心接纳对方，为着神家的建造而接纳对方；而不是为着我的喜好、为着我个人的幸福与否……我里面的目标中心被扭转了。过去我会不自觉地看重自己的性情喜好，但在神不断的光照纠正后，我才发现其实自己的喜好、人的情感其实很虚幻。有些积蓄了许久的好感、爱慕之情，很可能就会因为一、二件事的发生而顿时烟消云散，这样的事例在现实中并不少见。两个人的情感若不落实到日日的相守、扶持中都是虚空，就像是欺哄人的故事，是耗费人精神的捕风。基督徒应该从这种虚幻的网罗中出来。

   我和许多姊妹一样，在婚姻的寻求中经过迷茫、失望、沮丧、黑暗和灰心，我知道这条道路的不易、有苦痛，但是我不能放弃祷告。我认识一位因为父母的影响而对婚姻存回避态度的姊妹，年少的时候还能不把这事放在心上，和大家一起追求服事神，但随着年岁的增加、压力的增大，婚姻就像是她生命中的一个死结，她既不甘心接受父母的安排又不愿意伏下来求告神打开这个结，结果她里面愈来愈黑暗，甚至有苦毒生出。后来这位姊妹无法再承担任何的服事，只能退到神面前好好读圣经。真是求神的话光照她，使她能早早明白回转，毕竟还年轻前面要走的路还很长。我想，我们若是不能为婚姻认真祷告、寻求，除了自己对婚姻的认识有误区以外，更重要的可能还是因为我们里面有骄傲，不承认神在婚姻中的绝对主权。我在年少的时候，从来都不以为自己的婚姻会是一件难事，也从来都没有认真放在祷告中寻求；但是随着岁月的流逝，我就不得不来到这位全能者面前，承认凭自己无法走这条道路，恳求他的引领。在神面前的一再祷告和寻求之后，我不得不承认他的教导是深的，不是我浅浅地学一些就能明白、就够了的，我需要完全的谦卑俯伏、敬拜这位创造的主，恳求他带我走这条无人走过的新道路。

   在写这篇文字前我犹豫了好些时候，因为感到自己并没有人文主义基督徒推崇的神选民蒙福标准——事业发达、财富丰裕、家庭美满，再加上按时去教会。从外面看起来，我真感到自己实在没有什么“见证”可分享——因为婚姻的难事，曾经一起追求的同伴们渐渐离开了；就连我的亲属中都有轻视我的，更不谈同事、朋友们的态度。。。我无论如何都无法在人面前证明自己信仰的“成功”。但是在我的里面却有许多的忧虑使我渴望要与我亲爱的肢体们说些关于圣经中使人有盼望、有力量的话。使徒约翰在启示录中说，“我 约 翰 就 是 你 们 的 弟 兄 ， 和 你 们 在 耶 稣 的 患 难 ， 国 度 ， 忍 耐 里 一 同 有 份 。”（启1：9）圣经中提到与耶稣的国度相关的是患难和忍耐。

   因为要学习婚姻的功课，我也听过一些讲员的课程，但是听到后来便很不安。有些教导无非是披着信仰的外衣在为自己打算，却冠以敬虔、为主的名号。有位据说是婚姻专题名讲员，居然鼓励DXZM之间以“群交”方式来寻找配偶，说是可以操练对异性的了解、交往。这样的教导根本就失去了圣经教导的敬虔真义。据我所知，就是在他教导的一间教会中，就有滥交、绊倒人的事发生。而且在这样事发生后教会也并未引起注意，DXZM之间交往缺乏圣洁，几个人喜欢一个人，彼此都不谨慎自守，情感很混乱。年轻人之间或许这些事难免，但在神的家中我们真是要儆醒，免得因此掺入罪恶，使神的家蒙损失。旧约中那个贪爱钱财的先知巴兰嘴上说的很漂亮，都是敬畏神、赞美神的话，但他的骨子里却是贪财、拜偶像，结果就将罪恶带入百姓中间，使神的家大大混乱，死了许多人。我们怎么能在婚姻这么重要的教训上不留意神自己在经上的教导，却去听从人悦耳的话语呢？

   我们外表的敬虔真是需要神一再的剥去那层伪善，很多基督徒在婚前婚后差别很大，或是这种差别反应在儿女身上。有些牧师的儿女根本就不愿再奉献，甚至不信。那不是他们的话语教导出了问题，而是他们的生命真相就反应在家庭、儿女身上。就像我很多同事，自己是个好医生，但他们都不愿孩子从医，因为觉得学医又穷又苦。我认识一位也是为婚姻祷告了不少时候的姊妹，但是因为在祷告中始终都不肯学习放下自己、对付老我，过分别生活，到后来她就开始羡慕“那些也被神带领”人的安逸而去寻求自己的道路了。在新约中有十童女拿灯等候新郎的比喻（太25），从外面看起来那五个愚拙的和聪明的都一样拿着灯、都在等候、也都会疲惫，看不出分别。但是当新郎要来时，才发现里面的不同，那聪明的灯里面有油，可以随时点亮；但愚拙的因为里面是空的，灯就要灭了。我们的祷告就像是点灯，若是缺少了对圣经话语教导的遵从、对圣灵引导的顺服，只是不断和神提条件、较量，到末后就会越祷告越空洞，如同灯熄灭，失去盼望、落在黑暗中。但我们的祷告若是肯以神为中心，谦卑伏在神的话语上，领受他的管教，对付老我；虽然我们也会因为等候而疲惫，但我们的里面却会因为有圣灵的膏油而不致盼望熄灭，我们的里面就会是明亮的。

   圣经中记录被神带领的婚姻很少，除了亚当、夏娃神设立的以外，只有以撒、利百加和波阿斯、路得两对夫妇。在这两段婚姻中我们都看不见人物属于个人的个性喜好、或是两个人物之间彼此个人的浪漫情缘，只看见圣灵的引导和人对神律法的遵行。这真得让我们重新思考对情感、对婚姻的认识，因为在我们惯常思维中“婚姻”的个人化、自我化实在是太根深蒂固了，从婚姻的存在意义到整个的价值观，都渗透了我们方方面面的“自我”，拒绝神的主权、不容神干涉。很多时候基督徒的婚姻，我想还是出于神的怜悯吧。就算是圣经中大大被神使用的撒母耳、大卫，他们的婚姻也都没有神的带领，第二代就堕落败坏了。但是神设立婚姻的心意原是要人能在敬虔的生命上得以延续，养育敬虔的后代。以撒、利百加的后代是以色列，而波阿斯、路得的后代是大卫，这两对夫妇都是普通人，自己也不见得多么有恩赐、被神使用，但是神却使用了他们在婚姻上的敬虔，结果一个属神的民族、一个属神的国度就由他们而出。今天，若是基督徒也肯把自己的婚姻奉献给神，神岂不是也要大大复兴这个时代么？

祷告：

神啊，这是一条没有人走过的道路，恳求你自己的灵感动引导我们这些软弱的人，使我们真能够听从你，有一颗愿意跟从你走这艰难道路的心。虽然环境艰难，常常叫人失望，但是求主帮助我们专心仰望你，就像以撒、利百加那样单单凭信心接受、跟随圣灵的引导。也求神用你的话语来引导我们，使我们能像波阿斯那样肯遵守你的律例；求主使我们这些容易灰心、离开的人，能对你有路得那样执著的爱，好叫我们的祷告、我们的跟随不止息，直到你为我们尽本份，用你的衣襟来遮盖我们。使我们不再是为满足自己而劳碌，乃是能象路得那样成为田地的主人，和你一同享受劳作的快乐。求你侧耳垂听孩子的祷告，奉主耶稣基督名，阿们！

    面对这么大的一场灾难，无数生命瞬间消逝，而我还在焦虑自己的考试，兴奋于同学相见，我的心真是太迟钝、太麻木了。我追求这位公义圣洁的真神，可是我真有内里的敬虔么？我实在应该诚心向天上的神悔改，恳求十字架上的主救我这个罪人，使我的心能苏醒过来，可以和那些哀恸的人一起深深哀恸、悔改，转向神。在圣经中，一个国家一旦道德堕落、人心麻木，就会灾难频发，而我们的国家已经连续灾难了。先知弥迦向我们呼喊着，“耶 和 华 岂 喜 悦 千 千 的 公 羊 ， 或 是 千 千 万 万 的 油 河 麽 。 我 岂 可 为 自 己 的 罪 过 ， 献 我 的 长 子 麽 ， 为 心 中 的 罪 恶 ， 献 我 身 所 生 的 麽 。 世 人 哪 ， 耶 和 华 已 指 示 你 何 为 善 。 他 向 你 所 要 的 是 什 么 呢 。 只 要 你 行 公 义 、 好 怜 悯 ，存谦卑的心， 与 你 的 神 同 行 。”（弥迦书6：7－8）

    我说要奉献给神，也乐意为圣工费心劳力，可是神向我所要的“行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行”，在我的里面有么？主啊，求你剥去我外面一切的伪善，使我有真实的敬虔。在网上看见一条非基督徒的回帖，指责基督徒的伪善——质问基督徒除了早晨五点祷告还做什么；号称一亿信徒却在这个国家没有份量；常看见某人被抓却从来看不见基督徒有影响力的好行为；成天祷告赦免祖先的罪却不反省自己。。。看见这条帖子，我只能说他说的是。这的确是这个时代中国基督徒的悲哀。我们有太多的优越感了，觉得自己得救了、被称义了、是神的儿女了，有什么灾祸都觉得那是神对不信之人的惩罚，觉得别人最需要认罪悔改；觉得自己最有资格责备、愤怒。。。其实并不像这位朋友说的情形，基督徒也做了许多的善事，但是当基督徒忙于为自己伸张正义喊冤时却就此失掉了见证。我们总是这样无知，该忍耐的时候却非要伸张正义；该反省的时候却责任别人。真是羞愧。

    这些天在网上购买灾区物资时，发现凡是灾区物资卖家都是以成本价卖出，而且背后还有不少义务承担货运的志愿者，以确保物资能尽快抵达灾区。当我感谢一位卖家的协助时他说，“我们都是中国人。”我知道，我付款购买很简单，但他们还有很多工作要做，得调运、包装、发送物资，有位卖家因为太忙还送错我的货到了另一家慈善机构（估计这笔交易他只能贴钱了），因为有太多要为灾区购货的买家。若是从道德层面而言，基督徒其实一点不比任何人高尚，最需要认罪悔改的应该是基督徒，因为“他们所作的他们不知道”，而我们这些知道救恩、享受救恩的人却是知道的。

    我敬重这些肯实在地为灾区同胞尽心尽力的人们。在电视上看见五个防护装备简陋的志愿者在和战士一起处理死难者，很是心疼他们，都是一样年轻的生命。在身边也有不少DXZM通过各样的途径或是为运送物资、或是加入志愿者队伍忙碌着。。。虽然难免也会觉得他们的忙碌有些不够次序、不够老练，但是看见那些个活泼跳动的心真不忍心多言，因为自己也没有更好的策略，这样的非常时期场外人实在没资格评头论足，还是默默为他们祷告吧，求神保护、保全他们，使他们的生命有一天能成熟老练起来；也求神使我的心不要死去，能象他们一样肯为生命热热地跳动着。

祷告：

神啊，求你的灵引导我，使我知道我能做些什么。我晓得我的力量、生命都是有限的，我愿意把自己交在你手中，好让我的有限能在你手中发出最大的功效来。灾难之后的道路还很长，主啊，恳求你藉着这场灾来震动我的心，也震动众DXZM的心，让我们都能从这场灾难中学会看重生命，向你回转，不再浪费你所赐的生命、为你而活。奉主名祷告，阿们！

    真是感谢赞美我们的主，将这么宝贵的信息放在书里赐给我们，也求主使我们也能看这信息为宝贵，好将我们的盼望放在天上，盼望那些又大又宝贵的应许，将我们信心的根基深深建立在耶稣基督里，建立在神的话语上；以致我们的信能经得住风吹雨淋，使神的名得荣耀。

    启示录是神写给七所教会的，整卷书的结构在前面部分是主对地上现实教会所存问题的提醒、警告和劝勉；中间部分则是对一系列发生在天上事件的记录，这些事件或是已经发生的，或是将来必要发生的，但这些过去、现在、将来所有天上发生的事件都是与神的救恩计划、神对教会的计划有关，同时也指明了我们生存的现实世界及世界上的事最终的结局。在书卷的末了则是宣告神整个计划的完成——既救恩完成、全然实现后的最终结局。这位创造的主曾经在完成创造后便安息了，但后来人的堕落却使他并没有安息，直到最终他救恩完成，教会得以成为他的新妇，我们这些信靠耶稣基督救恩的人在他里面得了安息，创造主才完全歇了他的工，住在我们中间，使我们与他一同享受永远的安息。

    整卷书无论是开始直接的警告、劝勉，还是后来的就天上发生事件的记录，以及末了得胜的宣告，为的都是要属基督的教会能因此而谨慎预备自己，迎接他的再来，做羔羊无瑕疵的新妇。就象启示录开篇时所言，“那 诚 实 作 见 证 的 ， 从 死 里 首 先 复 活 ， 为 世 上 君 王 元 首 的 耶 稣 基 督 。 有 恩 惠 平 安 归 与 你 们 。 他 爱 我 们 ， 用 自 己 的 血 使 我 们 脱 离 罪 恶 。 ”（启1：5）神是这样深爱他的教会，虽然他知道教会的问题、存在的黑暗和悖逆，但他却依然对教会充满了期待，愿意有恩惠平安临到他的教会——无论是使他安慰的士每拿、非拉铁非，还是令他痛心的撒狄、老底嘉教会，主都一样爱他们，因为这是他用他的血从罪恶中救赎出来的。求主使我们里面有一颗体恤他的心，能因着神自己的话语而被触动，儆醒度日，敬虔等候他再来。

警诫二：里面的掺杂

    在查看圣经对七教会的问题教导时，发现里面最难以察觉的恐怕就是有掺杂的别迦摩和推雅推喇教会。士每拿和非拉铁非主都没有责备他们，暂且不计；撒狄和老底嘉问题很明显也容易察觉；以弗所“失去爱心”这样的问题是表现在外的，也不难察觉；但是别迦摩和推雅推喇却是从外面看很好、甚至有美好的见证，但里面却有严重掺杂的，若是不儆醒根本就难以察觉。但是罪决不是简单的，一个掺杂着罪的教会势必堕落，撒狄和老底嘉的光景不是一天形成的，这些掺杂的教会若是不儆醒、不悔改就会落入自满、麻木、死亡的光景中。

    别迦摩的居所处在“有撒旦座位之处”，甚至有神的仆人被杀殉道，但就是在撒旦的权势下别迦摩仍然能坚守主名，没有弃绝主的道（启2：13）。这实在是一间肯为主牺牲、舍命的教会，但是里面却掺杂着巴兰的教训。巴兰是旧约中一位不义的先知，为利出卖以色列，将得罪神的道理教导以色列民，引来神的愤怒，给神家带来混乱和死亡（民31）。推雅推喇在外面有美好的追求、见证和发展，但里面却容让耶洗别教训，以致看似兴旺的教会，其中却有很多人其实根本没有生命，有生命的只是一些余剩者。这样的教会真是可怕，若是还不儆醒、自省悔改，很容易被自己外面的兴旺、见证迷惑蒙蔽，落入自欺自满的光景。

    在读列王记时读到这样一段记载（王下3章）：亚哈死后摩押王背叛以色列王，不再进贡。于是亚哈的儿子约兰就去见犹大王约沙法，请他与自己一同上去攻打摩押；约沙法一口答应下来，就和约兰及以东王一同出战。可是到了战场上却因为没有水被困住，便寻求当时一位大有能力的先知以利沙的帮助，请他求告耶和华。以利沙看在犹大王约沙法的情面上就为他们求告耶和华神，神应允了，赐下水并使这三王胜过摩押王。因为约沙法是一位以色列后期难得的遵行神律法的好王，在他的时代差派利未人、祭司在犹大遍地将神的律法教导百姓，废除偶像，引导百姓归向耶和华神。可是这位约沙法不知为何却与大大得罪神的亚哈家交好。圣经记载就在三王大败摩押王，预备上去抢夺战利品时，却发生了一件想不到的事使得形式大转——摩押王见阵势甚大、抵挡不住，就在城上杀了自己的长子为燔祭；结果以色列人遭遇神大怒，三王只得离开摩押王各自回国。

    过去读这一段一直有些困惑，不明白为什么明明是神出手相助的战争最后却因为一个拜偶像之人的献祭而失败，甚至遭来神大怒呢？但是再仔细读几遍便清楚了，神因为约沙法与亚哈交好很早就警告过他，“你 岂 当 帮 助 恶 人 ， 爱 那 恨 恶 耶 和 华 的 人 呢 。 因 此 耶 和 华 的 忿 怒 临 到 你 。 ”（代下19：2）在亚哈的时代，约沙法就和亚哈合伙造船欲前往他施运送金子，但是神因为亚哈行恶太甚，不喜悦约沙法和他交好，便破坏了他们所造的，他施之行也未果（代下20：35－36）。但是约沙法并没有听从先知的警告，亚哈死后仍与他的儿子约兰交好，还听从约兰的计谋与他一同上战场。这样的争战从起初就不是神的心意，即便一时神会记念约沙法的善行，听他们祷告、救了他们、甚至使他们得胜，但随时都会引动神的怒气、遭到神击杀。所以后来摩押王杀长子祭奠的行为立刻就引动神的怒气。亚哈的妻子就是那位拜偶像、杀害神先知的耶洗别，约沙法与亚哈家交好就与亚哈家结亲；约沙法死后，他的儿子约兰就行亚哈家一切所行的、得罪耶和华神，因为他娶亚哈女儿为妻。更黑暗的是约兰死后，他的儿子亚哈谢也听他母亲的主谋，行亚哈家一切的恶；不仅如此，当亚哈谢被杀后，她的母亲暗利孙女（亚哈家人）、亚她利雅就起来剿灭犹大王室，篡了国位（王下11，代下22）。圣经说，“这样，亚哈谢的家无力保守国权。”约沙法与亚哈家交好的后果就是被亚哈家篡位，耶洗别的教训就坐在他的国位上，而他的家却沦入无力保守国权的地步。

    圣经记载这些历史都是为要警诫我们，免得我们重蹈覆辙。圣经说耶和华神是烈火、是忌邪的神，我们怎么能轻乎罪恶、容让耶洗别的教训呢？约沙法的家怎能与亚哈家交好呢？就算是要一起去运金子神都憎恶，更何况还听从亚哈家计谋去战争呢！圣经说，“不 要 自 欺 ， 神 是轻慢不得的 。 人 种 的 是 什 么 ， 收 的 也 是 什 么 。”（加6：7） 约沙法虽然自己尚能保守脚步行善、遵行神律法，但他在自己的家种下了亚哈家的教训就必收取败坏和死亡的后果。后来是祭司耶何耶大家保全了犹大国位，将律法教导亚哈谢的儿子约阿施，杀灭亚她利雅，点亮了大卫家的灯。

    神吩咐推雅推喇其余的人说，“那 得 胜 又 遵 守 我 命 令 到 底 的 ， 我 要 赐 给 他 权 柄 制 伏 列 国 。 他 必 用 铁 杖 辖 管 他 们 ， 将 他 们 如 同 窑 户 的 瓦 器 打 得 粉 碎 。 像 我 从 我 父 领 受 的 权 柄 一 样 。 ”（启2：26－27）

祷告：

    神啊，求你使我时时儆醒，在你面前有颗诚实的心，免得不知不觉容让了耶洗别的教训，将罪恶掺杂进来，以致里面被蒙蔽、看不见自己；也求你使我里面有一颗忌邪的心，不但自己的脚步常能保守在你面前，也能分别自己，绝不与亚哈家同谋，就是一起去运金子也绝不合伙，免得种下了亚哈家种子，落入无力保守地步。求主使我们这剩下的人都能遵行你的命令到底，使我们能象耶何耶大那样有一天可以得着从你而来的权柄，将耶洗别的教训从你家全然驱赶出去，点亮大卫家的灯。奉主耶稣名，阿们！

    这七所教会的情形可以按主所给的警告、鼓励的话语归为三大类：

    第一类是“有余剩者的教会”——推雅推喇和撒狄教会。这两所教会共同特征是在教会中都有一些不随伙合污、持守真道的“余剩者”，神便吩咐这些教会的“余剩者”要持守已有的、要继续得胜到底。第二类是“要悔改的教会”——以弗所、别迦摩、老底嘉教会。这三所教会均因存在不同问题而受到主的责备，主要求他们悔改、胜过罪恶，以致结出果子来。第三类是“得冠冕的教会”——士每拿和非拉铁非教会。这是两间没有受到责备的教会，但神仍要求他们忠心到底，免得别人夺去他们的冠冕。

警诫一：有余剩者的教会

    推雅推喇教会（启2：18－29）是一间从外面看非常兴旺、不断有长进的教会，“末后所行的善事比起初所行的更多”，但是其内部却存在致命的问题——“容让耶洗别的教导、行奸淫、吃祭偶像之物”。耶洗别是旧约以色列国亚哈的王后，她拜偶像、逼迫杀害先知，导致以色列陷入一个极黑暗的时期。耶洗别既是拜偶像，那么听从这样的教训就必定是没有生命的，并且会将死亡带进教会；以致教会中只有那些“其余的，不从那教训、不晓得他们素常所说撒旦深奥道理的人”才是真正得救、有生命的。

    撒狄教会（启3：1－6）从外部看问题就很明显，因为他的情形已经非常糟，“按名是活的，其实是死的。。在神面前没有一样是完全的”，但就是在这样一间几乎死去的教会中，仍有几名是“未曾污秽自己衣服的”。

    推雅推喇的情形与撒狄正好相反：一个是看似生命旺盛，却存在死亡；一个看似死亡，却仍有生命存留。这叫人不得不称颂那位生命的主——原来并不是哪一间教会能给人生命，而是神自己才是生命的源头。我们每个人与主建立的生命关系都是单独的、个人的，而不是群体性的。教会的兴旺不能替代我在神面前的生命光景；同样，教会的衰败也不能夺去我里面那个真实的、属基督的生命。那么这两间教会是为什么落入了死亡的情形呢？

    仔细查看主对这两间教会的责备、教训，便会发现其问题根源都是在于偏离了“起初的领受”，忽视了福音根基的教导。推雅推喇的行为、爱心、信心主是肯定的，他的偏离乃是在于“容让了耶洗别教训”从而进入死亡。而主对撒狄教会的提醒是“要 回 想 你 是 怎 样 领 受 ， 怎 样 听 见 的 。 又 要 遵 守 ， 并 要 悔 改。”推雅推喇是不知不觉容让一些人的教训、世界的教导替代了圣经生命的教导，就直接导致对圣经真理根基的忽视、削弱；而撒狄则是有领受、听见，但却不留心、不遵行，所以被主责备在行为上没有一样是完全的，如同死的一般。

    最近在看《司布真传》，里面记录在司布真服事的年代，因为《物种起源》的问世，很多人便接受新派神学，不再相信神的创造、不再相信圣经记载的神迹，其中不乏一些大有学问、讲道惯受好评的牧师，他们共同特点就是平日的讲道、牧养不重视对圣经基要真理的宣讲，以致这些原本该护卫真道的牧者沦为真理的敌人。而司布真的讲坛最重视的就是“耶稣基督是唯一的拯救”，司布真大大与这些曾经的同工们极力辩论，并预言教会的讲台若是容让这些新派神学就会带来衰败，一百年后这些曾经兴旺的教会果然一一败落，有些当初兴建起来的教堂甚至不得不因为没有人聚会而夷为平地。老漫弟兄有篇很好的文章《提防荒谬的言语和似是而非的学问》，“日光之下并无新事”，“耶洗别的教训”在各个时代都会以不同的形式出现，无论这些知识多么深奥玄妙，那都是世俗的小学，为要使我们偏离真理的教导，根本不必听从。若是我们里面一旦容让了这些“耶洗别的教训”，就会将死亡带进我们里面，使我们的里面不再是以圣经真理作为自己的信心根基，教会也就失去了真理的根基；一个渐渐失去了生命教导的推雅推喇教会势必有一天会沦为撒狄教会的光景，外面的兴旺也会因为里面生命力量的缺乏而趋向衰败；而一个生命衰败，里面没有真理根基的撒狄教会也自然不会有力量将当初领受的、听见的教训行出来。

    那么在这些光景中该如何儆醒、胜过呢？

    主对推雅推喇的教导和撒狄的教导很相象，“ 你们 已 经 有 的 ， 总 要 持 守 ， 直 等 到 我 来”；“你 要 儆 醒 ， 坚 固 那 剩 下 将 要 衰 微 的” ，或许我们大多数人都很难明白一些深奥的道理、也辨不清其中的是非，但我们已经有的清楚的救恩真理总要持守，在那“剩下、将要衰微的”真道教训上儆醒、谨守，回想起初所领受、所听见的，重新回到神面前悔改、遵行，只等到主来。只要我们持守、遵行这些清楚的真理，主就必象应许推雅推喇教会那样会“将晨星赐给我们”，使我们心里有一天因着遵行了神的话而明亮起来，能更清楚明白、在真道上坚固，也能逐渐有分辨、看得清楚；主也会有一天象应许推雅推喇的余剩者那样把权柄赐给我们，使我们能为真道辩护，为主护卫真道，穿白衣与主同行。

祷告：

    查看人心、掌管教会的主啊，恳求你帮助我们每位信徒都来到你面前省察自己里面的光景，使我们时时儆醒，与你建立个人的生命关系，免得落在自己的罪中灭亡了。我们中间或者有象推雅推喇情形的，主啊，求你使我们总要清楚自己实在的光景，不要因外面的行动而掩盖了里面容让“耶洗别教训”的光景，使我们有一颗忌邪的心，使我们里面的根基总是牢牢建立在圣经真理的教训上。我们中间或者又像撒狄情形的，主啊，求你使我们向你回转，坚固那将要衰微的，将起初领受的、听见的持守遵行，使我们能配穿白衣与你同行。求主使我们无论处在何种情形中都能听从你的话，回到你面前，胜过一切的境遇。奉主耶稣名祷告，阿们！

    圣经中哈拿的祷告是我颇为喜欢的一段，记得去年因为心里有伤，在读完《路得记》后心里一片冰冷，对神说，“肯跟随你的路得有，但肯为神家尽本份的波阿斯没有了。”就这样翻开了撒母耳记，哈拿的祷告使我重新恢复对神的盼望。

    在圣经中象撒拉、拉结也都是因为神而起初没有生育。可是她们对待难处的方式与哈拿不同，撒拉见自己不生育就把使女夏甲给了亚伯拉罕（创16）；拉结见自己不生育就向雅各说任性的话，“你给我孩子不然我就死了。”，之后也把使女辟拉给了雅各（创30）。虽然后来撒拉也按时候生了儿子以撒，但却从此与夏甲的后裔争战不休。拉结后来神怜悯她，也使她生育，可是拉结在雅各与神摔跤、抓住神的祝福后不久便产难离开了。拉结是雅各的爱妻，为娶拉结雅各服事母舅拉班十四年。雅各前半生都是在为自己的理想、自己的喜好拼命抓取，拉结就好似雅各生命中那个始终想抓住的“自我”，但是当神要祝福雅各时，第一个就是要彻底打碎雅各里面那个根深蒂固的“我”的中心，那是藏在雅各心里的偶像。

    圣经说，那属地的、属情欲的、属魔鬼的，就是带来“扰乱和各样的坏事”，唯有从上而来的“先 是 清 洁 ， 后 是 和 平 ， 温 良 柔 顺 ， 满 有 怜 悯 ， 多 结 善 果 ， 没 有 偏 见 ， 没 有 假 冒 。 并 且 使 人 和 平 的 ， 是 用 和 平 所 栽 种 的 义 果 。 ”（雅各3：15－18）虽然撒拉、拉结用的方法、走的路看似也能走的通，但却是带来纷争、扰乱，是属地的、属情欲的、属魔鬼的。而哈拿用的方法最终却生出美好的果效来，不仅她祷告得来的孩子撒母耳被神大大使用，在撒母耳之后神还赐给她三个儿子、两个女儿（撒上2：21）。与哈拿相比，拉结任性、吵闹神后来也怜悯她，也得到了儿子，但她的生命很快就结束了；可是求告神、肯奉献给神的哈拿却能存活并有丰盛生命的延续。

    一再回味哈拿的祷告，便发现原来我们生命中的一些神的“不给、没有”，并使我们因此而遭受攻击乃是有神极深的美意，为的是要预备我们的心，藉着这些难处将我们带到神面前，扭转我们的生命能以神为中心，奉献给他。哈拿因着内心的愁苦被催逼到神面前许下奉献心愿，神就用着她的心愿，藉着哈拿奉献的祷告给以色列民族带来了一位神忠心的仆人撒母耳，将以色列从黑暗的士师时代转向王国时代，神自己就在原本使哈拿受到羞辱的难处上得着了完全荣耀！

    今天，也许你我都像哈拿一样是一个心中有愁苦的人，即便是最亲近人的安慰也无法使我们的心满足，仍是不断被愁苦所激动。求神帮助我们，引导我们的脚步能到他面前倾心吐意，使我们里面的中心能转向神，专心认定耶和华神永是我唯一的出路；也求神就使我们能象哈拿一样，起来后面上再不带愁容；即便是我们的难处还在一天天增加，愁苦也更加的浓重，但求神使我们能象哈拿一样加快亲近你的脚步，使我们在仇敌紧追的逼迫中更靠近你的心，向你倾心吐意并全然奉献；求神就使用我们的心愿如同使用哈拿的心愿，使我们得丰盛生命如同使哈拿得许多儿女，让神自己得着完全的荣耀。

    因为，在你我小小愁苦心的背后有着神更大愁苦的心思——今天这个时代也象士师时代一般的黑暗、荒凉，他可以差遣谁，有谁肯为他去呢？

祷告：

    神啊，感谢你在我生命中放置的那些难处，并允许因着这些难处而使仇敌大大攻击，因为这背后都是要催促我到你面前来你手的引导；为的是要我在世上的生命不致因安逸而虚度荒废，为的是要使我的生命能完全奉献给你而有永恒价值，为的是要使我里面能生出更丰盛的生命。主耶稣啊，我愿意跟随你这样的引导，听从你，因为你无可比，我甚愿你的心满足；也求你顾念婢女的苦情，垂听婢女的心愿，看重我的生命，使我的生命能被你所用。奉主耶稣名，阿们！

    （士师记：17－18章）有一段米迦偶像的记载，圣经在结束这段记载时说，“神 的 殿 在 示 罗 多 少 日 子 ， 但 人 为 自 己 设 立 米 迦 所 雕 刻的 像 也 在 但 多 少 日 子 。 ”（士18：31），从圣灵这样的叙述中可见神的愤恨之心。这整个的事件，我们若是撇开米迦、但族敬拜的中心——偶像，仅仅从外面去看：米迦口称是敬拜耶和华；牧者是通晓律法的利未人；但族上去争战的是神应许之地，而且还得到了，我们是否就会认为自己敬拜的就是耶和华神，根本难以分辨呢？这段记载使我惊讶的是神仿佛从头至尾都未伸手干涉，任由米迦、利未人、但族行事顺畅，可是到了启示录中神显现的日子，天使拿着永生神的印给以色列十二支派得救之人受印记时，却独独少了但一族（启7）。这样的结局是何等可怕！

    士师时代是个荒凉、黑暗的时代，人的内心没有平安，没有满足，却不来到神面前寻找正路，反而以自己的方式来获得满足。米迦受咒诅后失去安全感，他的母亲也没有安全感，于是就想了一条自己的路来得平安，为满足自己而随心所欲在家设立神像，但结果却并没有平安，因为这偶像的缘故家中遭劫。米迦非常的可怜，家中偶像被一族人抢去后他还追在后面哀求——“你 们 将 我 所 作 的 神 像 和 祭 司 都 带 了 去 ， 我 还 有 所 剩 的麽 ”（士18：24）。今天，那些追求所谓“灵恩”的人，一旦他无法说方言、看不到什么奇事、也失去“圣灵充满”的感觉了，他的内心还有什么呢？但族进迦南后一直未得地为业，没有安身之地，为了使自己能得到神的应许地就寻求偶像的帮助，因为利未人说“祝福的话”并且成就，便接受米迦的偶像，虽然但族一时是得地了，却就此失掉了永生神的印记。今天，我们若是为了得到圣经中神应许的能力、祝福，而寻求耶稣基督并他钉十字架以外的路径，那么到了将来也必失去永生神的印记。

    而那位为谋生而作祭司的利未人正真是个祸害！最可怕的是圣经此后的记录中都未提及但族拜偶像之事，可见这位利未人是按着他所通晓的律法来教导但族守节期、受割礼等等律法规条，以致以色列其他支派未察觉到但族的敬拜与他们有什么不同，但族的偶像就这样存留下来，直到但族在末后的日子从生命册上涂抹。耶稣说的，“ 以 赛 亚 指 着 你 们假 冒 为 善 之 人 所 说 的 豫 言 ， 是 不 错 的 ， 如 经 上 说 ， 这 百 姓 用 嘴 唇 尊 敬 我 ， 心 却 远 离 我 。 他 们将 人 的 吩 咐 ， 当 作 道 理 教 导 人 ， 所 以拜我也是枉然。 ”（可7）

    今天也同样是个黑暗、荒凉的时代，我们的内心总想寻求平安和满足，也会有许多的假先知、假教师起来混乱神的道，许多事都叫我们从外面看不清楚、无法分辨；但是感谢神，将这本圣经赐给我们，这经能叫我们有得救的智慧，使我们能凡事都可以按照经上的记载来查考并省察自己，看看我们里面的信靠、敬拜的中心是否为“耶稣基督并他钉十字架”？若是有丝毫的偏离那就根本没有救恩可言，就算我们在外面遵守了一切的仪文规条，甚至舍己身叫人焚烧，若是里面的那个动机不是由于对独一真神的信靠、敬畏和爱而发出，我们真是要恐惧自己所信、所追求的究竟是什么，免得我们到了末后的日子恐惧灭亡。

警诫三：便雅悯的罪

    （士19－21）这段我起初看不明白，因为基列比亚便雅悯中的罪恶是明显的，按理应该除掉罪恶；但后面一系列发生的争战却是伤亡惨重，便雅悯几乎遭到灭族之灾，以色列其他支派也死伤无数，而且因为便雅悯的灾祸就使整个民族有了破口（士21：15）。在服事的经历中，最令我不安的是因为要分辨真理、持守纯正道理的缘故，总会伤着一些DXZM，我就在想，是否以色列上去争战并非神的心意呢？再仔细看圣经，才发现原来那带来损伤、死亡的并不是因为争战，而是因为罪恶。以色列几次上去争战都是有神的吩咐，只是前两次神任由以色列有失败、死伤，第三次才将便雅悯人交在以色列手中。

    基列亚比人行凶淫丑恶的事这不过是许多罪恶被点燃的导火索，其实此时的以色列整个民族都已经堕落了。以法莲的利未人在基列亚比的遭遇就好似回到了罗得时代，作为事奉神的利未人在面对匪徒行凶时却无力保护自己的妻子，任由妻子受辱，可见当时道德的败坏。在此后的争战中，以色列虽然有失败、有伤亡，但是也因此就回到神面前献祭、痛哭、哀求；后来得胜后也为真正能挽回弟兄而谦卑痛悔。

    吴勇长老在教导门徒训练课程时说，“服事神没有什么对的方法，只有对的人；若是人不对，作甚么都是错的。”圣经教导我们，“我 们 当 深 深 考 察 自 己 的 行 为， 再 归 向 耶 和 华 。 我 们 当 诚 心 向 天 上 的 神 举 手 祷 告 。 ”（耶3：40－41）

    纵观士师记只有黑暗、痛苦、失败、死亡，神隐藏了，道路也隐藏了，各人都是任意而行，似乎找不到对的路。我们今日也是这样，若是我们的心中没有神作我们的王，神就会任由罪恶的发生，任由这些罪带来的失败、伤痛、死亡深深的刺痛我们，由此来激发我们的儆醒、转向神。士师记末尾的这段尤其令我心痛，圣经没有记录匪徒是否在争战中被除掉，却记录了那些能征善战、弹无虚发的战士们在这场争战中一一倒下。圣灵是看重什么才记录什么，神更在乎的是属他勇士的生命，但神也是圣洁的、公义的，若是我们对罪渐渐失去了警觉、堕落，曾经为神勇敢过的战士都要在这场争战中倒下。

祷告：

    神啊，求你洁净我，用你的脸光光照我，使我能在你面前预备自己的心全然转向你；让你在我心中真正做主、作王，使你的道路在我里面能显明出来，使我行在光明中。也求主在各处都兴起人来预备自己，使你的道路在这个时代能在你的家中显明出来，使你的名被高举，使众人都归向你。奉主耶稣名祷告，阿们！

警诫一：参孙的服事

    士师的兴起原本是神为了救以色列百姓脱离外邦欺压，好藉士师带领百姓走正路、归向真神，但士师记中几位被神大大使用的士师后来都偏离了正道，得罪神。基甸（士：6－9），得胜后就造以弗得使百姓陷入拜偶像罪，也害自己和全家落入仇敌网罗；不但以色列民在基甸死后重新回到被欺光景，基甸全家也在权力争斗中被杀。耶弗他（士：11－12），得胜后就落入一场无谓的争辩中，将百姓带入弟兄相残的争战，圣经记录，“那 时 以 法 莲 人 被 杀 的 有 四 万 二 千 人。”（士12：6）这些死去的自家弟兄，仅仅是耶弗他为了给自己讨个说法而开战！这叫神的心是何等的伤痛。参孙（士：13－16），一位自母腹中就被神拣选、大有能力的士师，原本应该是大有可为，生命被神多多使用，最终却死在黑暗中。求神使我们从他的经历中吸取教训，能敬畏神，好好为神而活。

     参孙的生命是神给的，还未出生时神就反复吩咐他的父母，“当谨慎。。。不 可 用 剃 头 刀 剃 他 的 头 。。 因 为 这 孩 子 从 出 胎 一 直 到 死 ， 必 归 神 作 拿 细 耳 人 。。。 葡 萄 树 所 结 的 都 不 可 吃 ， 清 酒 浓 酒 都 不 可 喝 ， 一 切 不 洁 之 物 也 不 可 吃 。 凡 我 所 吩 咐 的 ， 他 都 当 遵 守 。  ”（士13：5、7、14）但成长后的参孙行为却放荡不羁，除了头发未剃外，其余的概不遵守：吃不洁之物（死尸中的蜜），娶外邦女子，后来还亲近妓女，和大利拉同居。。。

    就是这么一个生命差到极点的人，神仍然不背弃他的应许，赐给参孙有超乎常人的力量，使他能击杀敌人；神不但赐给参孙有大恩赐，还与他同在，祝福他所做的，在他一切行的事上都使用他，使他能救以色列民脱离外邦欺压。以前一直看不懂神在参孙身上的作为，还误以为是神让参孙吃死尸的蜜，又去喜悦非利士女子、要娶外族女子，然后可以藉着给人出难题、找茬杀敌。。。其实是我无知、不明白。神的教训、心意是绝不会违背自己的话，神既然吩咐了参孙不可吃不洁之物，那么参孙吃狮子死尸中的蜜就不是出于神的，而是出于他自己喜好；只是后来神仍然使用了这件事，这是神的奇妙、神的大能，而不是参孙所行的合乎神心意了。所以参孙娶外邦女子，那也根本不是神心意，因为神要摩西吩咐过以色列百姓不可与外邦通婚，免得以色列民拜外族偶像。只是神为了救以色列民脱离非利士人欺压，就暂时使用了参孙的妄为无知，藉着他大大击杀仇敌。但是参孙并没有在这次得胜中明白神的心意，将荣耀归神，归正自己的行径、归向神过分别生活，好好为神活着，而是更加的放荡形骸。参孙的行为不合乎神心意从后来发生的事能够看得更清晰，后来他和妓女亲近，神就没使用他这件事为以色列百姓做什么，直到他和大利拉同居，神就把他交在仇敌手中，可见神厌恶参孙所行的，要在亲近他的人中显为圣。

    圣经中拿细耳人的头发代表着一个人的心愿。在旧约时代律法规定只有神拣选的祭司、利未人能亲近神，外人都不可靠近圣物，但还有一种是利未族之外也被特许能亲近服事神的人，那就是因为有需要、有心愿而归给神一段日子的拿细耳人（民6）。吴勇长老说，“一个人对神的心愿越强，他的亮光就越多，能力也越大。象撒母耳、施洗约翰都是大有心愿，大有能力的人。宋尚洁只活了43岁，他是一个心愿极强的人，神就用着他复兴中国教会。。。”参孙后来因着放荡的行径，头发被大利拉剃掉，神就离开他，力量也离开了他，被非利士人捉去后双眼也被剜去。一个服事神的人，若是仅仅有个心愿，却不按神的吩咐谨守自己的内心，谨慎约束自己的行为，终有一天也会心愿渐失、力量丢失、落在黑暗里。

    参孙的结局很悲惨，后来他在剜去双眼后头发渐渐长起来，神就重新用着他，使他死时所杀的非利士人比活着还多。从参孙的教训中我们真是要谨慎查看反省自己的服事——外面的能力、工作都无法替代我们里面的生命，无法替代我们里面与神的关系。若是我们有什么恩赐，那不是我们自己有什么值得称许的美德，而是神心愿要使教会受造就，使许多失丧的灵魂能早归羊群；若是我们的事工蒙了神祝福、有兴旺，那也不能表明我们自己拥有什么生命品质，而是神心意要祝福教会、祝福神自己的羊。保罗深知这服事的奥秘，常是带着恐惧战兢事奉神，为要自己也能得着基督“我 是 攻 克 己 身 ， 叫 身 服 我 。 恐 怕 我 传 福 音 给 别 人 ， 自 己 反被弃绝了 。 ”（林前9：27）参孙实在是无知，他还未在母胎神就已经选定他归自己，参孙竟不敬畏神，不懂得生命属神的，竟因着拥有大力量就为自己过随心所欲的生活，一个不肯被神使用、失去存在价值的生命能有什么结局呢？神的心实在不能得安慰。

    吴勇长老的一段有关拿细耳人的讲道很激励我，记录在此，与DXZM彼此激励。（民6）拿细耳人是因为有需要的心愿而将生命借给神的人，拿细耳人条例：

1，清酒浓酒不可喝，葡萄做的一切不可吃，连葡萄核、皮都不可吃。

代表属世的享乐，我们归给神做有心愿的拿细耳人就要刻苦己心、远离世俗享乐，甚至连“葡萄皮都不可吃”。

2，不可剃头。

有长发在以色列人是男人的羞耻，代表失去男人的荣耀。归给神就要因着分别给神而为主有忍受，弃绝世界的荣耀。

3，亲人的死尸不可沾。

不可因着自己的情感、情面缘故而沾染不洁，失去持守真道圣洁的心。

4，不沾突然死去旁人的死尸。

谨慎旁人的不洁净使自己污秽。譬如旁人议论是非、属世花边新闻，我们总要弃绝好奇的心，保守圣洁。

    在士师记中基甸、耶弗他、参孙还有其他士师虽然都有一时的大能和拯救，使神的百姓暂得平安，但却因着未遵行神的话并未使神的心满足，直到谨守神话语的撒母耳出现，才将神的国度从士师时代转入王国时代，使神的百姓真正脱离外邦欺压，使神的心满足。圣经中，撒母耳、施洗约翰是两个大有心愿的拿细耳人，他们一个将神的国从士师时代带入王国时代，一个将旧约时代转向新约时代。今天，神有需要，他盼望有心愿的拿细耳人起来，能将自己生命借给神，可以把教会从这个荒凉的时代带进到一个复兴的时代。

祷告：

    神啊，感谢你如此看重我们的心愿，孩子愿意做这样一个大有心愿的人，虽然孩子又软弱又无用，但孩子渴望看见神家坚固、神家兴旺，因为孩子心里爱你。孩子愿意将自己归给你，“清酒浓酒都不喝、连葡萄皮都不吃”，弃绝这世上的荣耀，并求你保守孩子“不沾亲人的死尸、谨慎不沾旁人的死尸”，完全奉献给你。恳求你也看孩子生命为宝贵，引导孩子能活在你心意中，使孩子一生走正路，能活着对你有用处。奉主耶稣基督圣名，阿门！

    在服事的道路上，我愈来愈感到一个服事神的人比一般信徒更容易受攻击，也更容易走偏、得罪神；看见别人的结局不免想到自己——若是哪天我走错了，却没有人来提醒我、为我祷告，使我回头，那是多么的可怜啊！

    也许我们都容易在一位弟兄或姊妹追求的时候、走正路的时候爱他，却不容易在他们走偏路的时候仍旧爱惜他的生命，为他祷告、向他说提醒的话，劝他回头。耶稣在钉十字架以前特别为门徒洗脚，吩咐命令他们要“彼此相爱”，圣经还说，“总 要 趁 着 还 有 今 日 ， 天 天彼此相劝， 免 得 你 们 中 间 有 人 被 罪 迷 惑 ， 心 里 就 刚 硬 了 。”（来3：13）我们若是真爱肢体的，就该“趁着今日、天天彼此相劝”，不要等到他被罪迷惑到心硬难回头的时候啊。

    有一回，一位小朋友向我唠叨所在教会的种种问题，我就问她，“那么你把问题告诉了你们的长老么？”她摇摇头。我说，“若是你心里真以教会是自己的家，就会着急，为他想办法、为他出力，让这个家美好起来吧？”小朋友点点头。特蕾沙修女说，“世界上最可怕的不是仇恨，而是冷漠。”写到这里时，我真是要鼓励DXZM们都要做一个乐意提醒劝勉人的人，因为真感到无论你说的好不好，对于听见的人都会有一点触动，或者他听见了就能在神面前反省自己——未必是从你那里受教，但却总能从神那里受教。倘若什么声音都没有，那岂不是不知道要在错路上走多远么？尤其在教会中、弟兄姊妹中，那些显而易见的错误，我们若是都视而不见、冷眼旁观，这岂合乎真理、合乎圣经爱的命令么？我想，只要我们存着一颗爱神、爱弟兄的心，向他说诚实话，并交托给神，这位信实的神就一定能使我们在所行的事上蒙祝福；因为我们不是要讨人的喜悦，乃是要讨神的喜悦，我们为着神的缘故向这位肢体说话，父的心就得安慰了。

    我听从神呼召跟随服事他之后，常常蒙神的教导，以致在遇到艰难挫折时总能靠着神的恩典继续走下去，虽然很多事情从外面看起来是失丧的，但在我里面却因为有神的教导而满有喜乐。但在有个地方我没有得着任何功课：那时我在一间教会服事，一直对负责的同工不满，后来因为神有别处的带领就离开了那里。在写这篇文章之前神使我想起这件事，我就在神面前祷告求他光照、赦免和纠正，神让我看见在我的那些不满中真是没有一点对这些负责同工的爱，虽然从各方面来说他们的确有不对的地方，但这都不是我可以不爱他们的理由，因为天父也同样爱他们的生命，而我却没有体恤父亲的心意。圣经说“爱”是最妙的道，一个里面有爱的人才能有属天智慧，在凡事上得着圣灵最美好的教导、在凡事上受益。圣经说，“万 事 都 互 相 效 力 ， 叫爱神的人 得 益 处 。”这话真是实在的，唯有爱神的人才能从万事中得着那相互效力的益处。我们唯有常在神面前有一颗省察自己、谦卑受教的心，看看自己的里面有没有对神、对教会、对肢体生命的热爱，还是单单冰冷的指责、怨气不满；因为无论对于劝勉的、被劝勉的，神总是最高的教导者，他是要在凡事上指教我们的主。我们若是里面能有一颗谦卑心，为着神的缘故去劝勉、守望这位走错路的肢体，当他回头的时候我们就可以和他一同欢喜快乐将荣耀归主；但若是我们里面的存心不对，即便道理对了也对我们自己毫无益处，不能从中得着神要我们学的功课。

    我有过一次很重的跌倒，当时一位非常爱主的同工发现我的问题后立即指责我，开始我并不接受，后来神光照我后我就向神承认自己的错，求神饶恕；但是我又很委屈，不明白为什么别人都能在阳光下轻松快乐地享受，而我却要背负如此沉重的功课早早老去？当时神为我的隐情、我的委屈安慰我，要我相信他的爱、相信他的带领，神的安慰使我再次在他面前流泪立志奉献给他，跟从他走到底；但是神并没有因此免去对我的责罚，不久之后因为我得罪神的缘故，神就允许仇敌的攻击临到，在仇敌的攻击中我不得不时时来到神面前求他的光照、赦免，好让十架宝血遮盖我，使我里面能重新被洁净、重新有正直的灵，能平安度过这灾。重新起来后我真是又再次认识了这位神的圣洁、公义和他丰盛的慈爱、恩典。与我们一生要奔跑的正路相比，我个人的那点儿小委屈、小恩怨、小得失算得了什么呢？更何况我们服事神的人，关乎的不仅仅是个人的生命问题而是神家的安危啊！圣经教导我们说，“圣 灵 立 你 们 作 全 群 的 监 督 ， 你 们 就 当 为 自 己 谨 慎 ， 也 为 全 群 谨 慎 ， 牧 养 神 的 教 会 ， 就 是 他 用 自 己 血 所 买 来 的 。 ”（使20：28）如果一位事奉神的人在众人以为美的事上都无法站立得住，那么他自己的那点儿小隐情、小理由岂能用来为自己开脱辩护么？

    妈妈和我有一次颇感动的交通，她说，“我老了，但是你还年轻，前面要走的路还很长，妈妈就是担心你遇到艰难了后退、走偏啊……”天路艰险，我们都不知道前面会遇到什么，倘若我们今天受些小委屈、忍些小隐情，能有助于我们将来的路上走正路的话，不妨就放下这些个人的小理由吧，伏在神大能的手下——他的道路高过我们的道路！圣经说，“训 诲 的 责 备 是 生 命 的 道 。”（箴6：23）虽然做为服事神的人，可能会听到更多相左的声音，所以常常更期盼听见一些体恤的话、安慰的话，因为实在会有许多别人看不见的隐情和委屈；但是在神面前常常存着诚实、谦卑的心接受这些责备、提醒是对我们生命有益啊，免得我们为了一时体己的愉悦却越走越偏，得罪了神。

    “事奉神”真是何等的神圣，我们这些卑微污秽的人怎么配呢？但是既然蒙神呼召，就要为能配得这呼召、配得这事奉的缘故凡事谨守，免得污秽了神用自己血所买来的教会。经上说，“你 在 上 头一动家 具 ，就 把 坛 污 秽 了 。”（出20：25）真是求神不断用他的灵来提醒、开通我的耳朵，使我能在凡事上都受他的教导，用心地学习他要我学的功课，接受神对我的对付、破碎，生命得以炼净，不存任何的私意；总要为神家、神名的缘故，也为神爱我的缘故去行那些光明的事，好让我在地的日子能为羔羊新妇的圣洁有所预备，将来能和父亲一起欢喜快乐。

    第二天醒来的时候，神突然使我心里明白过来——原来是因为这位全职肢体的身量不够，尚不够承受我所说的。于是我感谢、赞美、称颂、敬拜这位公义的神，困惑了近半年的结总算打开。

    耶稣在论到施洗约翰时说，“凡 妇 人 所 生 的 ， 没 有 一 个 大 过 约 翰 的 。 然 而 神 国 里 最 小 的 比 他 还 大 。 ”圣经结论说，“众 百 姓 和 税 吏 ， 既 受 过 约 翰 的 洗 ， 听 见 这 话 ， 就 以神为义。但 法 利 赛 人 和 律 法 师 ， 没 有 受 过 约 翰 的 洗 ， 竟 为 自 己 废 弃 了 神 的 旨 意 。 ”（约7：28－30）施洗约翰虽然是个义人，甚至世界上没有能大过他的，但是在神面前实在没有一个是“义”的，正如经上所言，“没 有 义 人 ，连一个也 没 有 ……因 为 世 人 都 犯 了 罪 ， 亏 缺 了 神 的 荣 耀 。”唯有神是“义”的，凡是悔改信靠耶稣的，“神的义”就遮盖他，这是神不能改变的旨意。

    那么，基督徒有了神的义为遮盖就可以失去公义的法则么？不！圣经说，“断 乎 不 可 。 我 们 在 罪 上 死 了 的 人 ， 岂 可 仍 在 罪 中 活 着 呢 。 ”（罗6：2）只是神会按着各人的身量来量给各人。在我的眼中看来，这位肢体是奉献给神做全职、在神家中担当牧养重任，就应该担当牧者的责任、学牧者的功课，为神家谨守自己、追求圣洁公义；可是唯有神知道他生命的程度、能够承担的功课。并非是神不公义了、闭眼不看罪恶了；而是因为这位肢体生命尚幼，还不够力量承受我的认识，时候到了神自然会对付。

    我想，神使我有这样的明白，不仅是要打开我的结，更是给我的功课，要我学习能象他那样有温柔谦卑的心来服事他。做基督徒久了，似乎会忘掉自己从前不堪的模样，眼里容不得沙子；其实自己也时常软弱，只是每个人软弱的地方不同而已。圣经说，“神 配 搭 这 身 子 ， 把 加 倍 的 体 面 给 那 有 缺 欠 的肢体。 免 得 身 上 分 门 别 类， 总 要肢体彼 此 相 顾 。 ”（林后12：24）倘若我在这处强壮些，能有更真确的认识，就应该承担那尚软弱、不明白的肢体；为着肢体的这处软弱也能强壮俊美起来、也能在圣经上有真确认识而祷告，求生命的主能使他有成长。肢体之间的相爱既不是不加分辨、闭眼不看罪恶，也不是嫌恶、丢弃那不美的肢体；而是用神圣洁忍耐的爱来挽回、帮补。圣经说，“最 要 紧 的 是 彼 此 切 实 相 爱 ，因 为爱能遮掩许 多 的 罪 。 ”（彼后4：8）圣经还说，“看 哪 ， 弟 兄和睦同居， 是 何 等 地 善 ， 何 等 地 美 。这 好 比 那 贵 重 的 油 ， 浇 在 亚 伦 的 头 上 ， 流 到 胡 须 ， 又 流 到 他 的 衣 襟 。”（诗133：1、2）我们要追求公义圣洁，因为我们信靠的神是圣洁的，但遮盖我们的永远都是唯有神的义；人的道理、认识都会有不同，唯有神的道永不更改、安定在天；人之间的爱都有尽头、会分散，唯有神的爱是能使我们合一、是恒久的。

    圣经说，“如 今 常 存 的 有 信 ， 有 望 ， 有 爱 ， 这 三 样 ， 其 中 最 大 的 是 爱 。”（林前13：13）爱是神对基督徒最美好的生命表达和祝福，但我也愈来愈感到，其实“爱”也是基督徒最艰难、破碎的功课，我恳求这位神给我力量，使我能承担学习所明白的功课，在不法的事渐渐增多的世代中仍有一颗对灵魂、对生命热忱的心，得以服事我的主；使我能够在预备羔羊新妇的圣洁上有份，等候迎接他的荣耀再来。