Grace 发表于 2009/6/10 15:11:00
“约 伯 回 答 耶 和 华 说 ， 我 知 道 ， 你 万 事 都 能 做 。 你 的 旨 意 不 能 拦 阻 。 谁 用 无 知 的 言 语 ， 使 你 的 旨 意 隐 藏 呢 。 我 所 说 的 ， 是 我 不 明 白 的 。 这 些 事 太 奇 妙 ， 是 我 不 知 道 的 。 求 你 听 我 ， 我 要 说 话 。 我 问 你 ， 求 你 指 示 我 。 我 从 前 风 闻 有 你 ， 现 在 亲 眼 看 见 你 。因 此 我 厌 恶 自 己 ， 在 尘 土 和 炉 灰 中 懊 悔 。 ”（伯42：1－6）
最近收到一位肢体这样一条短信：“如果说工作、家庭使我重负，生活使我痛苦，那么教会则使我彻底无力。”我起初试图用自己读经的得着来帮助她，盼望能使她舒心，但并没有成功。后来在思想一些事情时就在想：那些美好的、关乎生命的教导我们都真能领受么？若是我们的里面没有被神改变，恐怕再好的道听了都会随流失去，无法在我们的生命中发生效用。《约伯记》是圣经中最早写成的书卷，但却放在历史书之后，圣灵这样的安排乃是有他的美意——再回过去看以色列的历史，神在那些被他使用的人生命中的作为，以及这些人的经历与神国度的关系。我们就不得不向天仰望——我们这些卑微的生命究竟在神整个的计划中、在那将来的荣耀中有怎样的用处，有何等的地位呢？
约瑟、摩西、大卫。。。无一不是经历重重的黑暗，最后这些人成为神家的供应、领袖、君王，使得神家存留余种、神百姓有方向、神的国度被建立。。。当他们再回头看自己曾经经过的黑暗竟能带给许多人盼望时，岂不都要视过去的苦痛为无有了么？
大卫的一生经历许多的苦难，从一个面色红润的英俊少年到饱经沧桑的以色列君王，那顶王冠的份量不是一个属地之人能够承受的。到了他儿子所罗门继位之时，圣经说，“所 罗 门 坐 他 父 亲 大 卫 的 位 ， 他 的 国甚是坚固。”（王上2：12）这个“坚固”不是凭血气的强权能获得的。大卫建国初期有许多跟从他的人，也有反对的人，但是当他坐上以色列王位时并没有将反对他的人一概除掉；还有在大卫临终前嘱咐所罗门除掉战功赫赫却私心极重的约押和狡诈多端的示每。。。大卫的这些举措不是一个属血气、只顾个人恩怨的人所有的，而是一个在许多生死争战中生命被炼净，懂得体恤人、敬畏神的人才有的品性，以致他能为神建立稳固的国度。
在以色列国度没有建立的士师时代，整个神家百姓都好像没有牧人的羊群流离失所，被外族欺压，光景黑暗。圣经说，“耶 和 华 因 以 色 列 人 受 的 苦 难 ， 就 心 中担忧。 ”（士10：16）神需要有人来承载他的祝福，把亮光带给那些在黑暗中的神家百姓。美少年时期的大卫虽然能勇敢应对非利士巨人，但却很难体恤神对整个以色列民族的心肠，神就用各样的苦难来开广他的心，使他有一天能承载神要给百姓的祝福。大卫的诗说，“我 在 困 苦 中 ， 你 曾 使 我宽广。”（诗4：1）从困苦到宽广，这事怎么发生的？我们只能说神的手奇妙。在启示录的十三章到十四章有一个从“地”到“天”的突然转换，十三章前记载的都是地上的龙、兽的作为，如何的使人迷惑、使不跟从它的人受逼迫，但是圣经的记载就在它们作为最猖狂时嘎然止住了；直接记下去的是——“我 又 观 看 ， 见 羔 羊 站 在 锡 安 山 ， 同 他 又 有 十 四 万 四 千 人 ， 都 有 他 的 名 ， 和 他 父 的 名 ， 写 在 额 上 。 ”（启14：1）在天上是一幅与地上全然不同的画面，就是得胜、荣耀、赞美。。。地上的黑暗是永远没有尽头的，也探不出个究竟，探不出个所以然的道路来的；唯有转向天上，让天上的亮光进入到我们的生命中，使我们能随着这光的引导行那条神要我们走的道路。
神一切的旨意其实都是指向天上、永恒，是关乎神国度的，但我们的生命太窄了，无法承受那属天一切的美好和丰富。以西结书中有这样一段经文：“弟 兄 对 弟 兄 彼 此 说 ， 来 吧 。 听 听 有 什 么 话 从 耶 和 华 而 出 。 他 们 看 你 如 善 于 奏 乐 ， 声 音 幽 雅 之 人 所 唱 的雅歌…… ”（结33：30－33）在我们感觉良好、轻松愉快，以为道路宽广之时，我们很难珍惜神的道，神不愿意我们只将他的话当作声音幽雅之人所唱的雅歌听听而已，他要让这生命之道真正能在我们生命中发生功效。圣经说，“属血气的 人 不 领 会 神 圣 灵 的 事 ， 反 倒 以 为 愚 拙 。 并 且 不 能 知 道 ， 因 为 这 些 事 惟 有 属 灵 的 人 才 能 看 透 。 ”（林前2：14）我们不是一得救就能完全领受属天的事，也不是一信主就能立刻与主同心，我们依旧带着败坏的本相，只会顾念地上的事、自己的事，仍旧活在血气之中。所以神就允许地上的重重黑暗包围我们，不是为了压垮我们，叫我们绝望；乃是为了让我们学会向天仰望——在那里，当暮色来临，白昼的光芒消逝，黑暗渐浓的夜空中呈现的乃是满天愈来愈密布、愈来愈明亮的美丽星空。圣经说，“诸天述说神 的 荣 耀 ， 穹 苍 传 扬 他 的 手 段 。 ”（诗19：1）整个的创造都在述说着那个属天的法则、指向那条属天的道路——让我们转向神，转向那唯一的亮光、唯一的道路。
好一段日子自己心中为一些事甚是愁闷，很想逃避、能轻松些，但神让我反复思想一段先知以利沙对基哈西说的话，“这 岂 是 受 银 子 ， 衣 裳 ， 买 橄 榄 园 ， 葡 萄 园 ， 牛 羊 ， 仆 婢的时候呢？” （王下5：26）以利沙是在以色列最黑暗时期，亚哈做王时的先知。那时的以色列国，内有拜偶像的王后耶西别大肆逼迫、杀害神的仆人，外有亚兰人入侵，百姓都转从偶像、背弃真神，信仰倒塌。。。今天的这个世代，神家光景依旧有许多的黑暗笼罩，神的心也依旧如同往昔，这实在不是顾念我们自己的快乐、享受的时候。
还是甘心去迎接那渐浓的暮色，
就让黑暗笼罩地上一切我能看见的道路吧，
随从你一同进入那更深的夜中，
好让我的头能抬起来向天空仰望，
让天上那灿烂美丽的光芒能进入到我的里面。
让我可以用生命去承载那光，
好去带给我黑暗中的同伴。
当那一天，
万王之王带着千万圣者降临之时，
盼望，
我也能在那群身穿白衣的列队中
——一同欢呼、赞美！
“你 们 要 思 念 上 面 的 事 ，不要思念地上的事。 因 为 你 们 已 经 死 了 ， 你 们 的 生 命 与 基 督 一 同 藏 在 神 里 面 。 基 督 是 我 们 的 生 命 ， 他 显 现 的 时 候 ， 你 们 也 要 与 他 一 同 显 现 在 荣 耀 里 。 ”（西3：2－4）
愿神祝福亲爱的DXZM。
[读经笔记]神究竟想要做什么？——约伯记默想Grace 发表于 2009/6/3 15:11:00
约伯记末后几章（32章－37章），以利户对约伯困惑的回答给我很大提醒。之前，圣经并未记载这位以利户何时出现，在他回答完后也未记录他的去影；但后来神责备了约伯三位朋友说的不如约伯说的是，却并未责备以利户，可见我们的确是可以从以利户的话中去思考苦难的意义，认识神在苦难中的作为、心意。
一，人堕落本性中对黑暗、罪孽的趋向。
“不 要 切 慕 黑 夜 ， 就 是 众 民 在 本 处 被 除 灭 的 时 候 。 你 要 谨 慎 ， 不 可 重 看 罪 孽 ， 因 你 选 择 罪 孽 ， 过 于 选 择 苦 难 。 ”（伯36：20－21）
当人落在困苦、患难中时，他的本性往往不是向着光明，而是向着黑暗的。宁愿自己被死亡、黑暗吞没都不愿仰望天上的亮光和盼望，会按自己天然堕落的认知认定“死”才是解脱之道。就像约伯开口便咒诅自己的生日，恨不能自己从未生出过（伯3章）。很多明明知道自己有盼望、有神的基督徒，也很难在困境中持守盼望，认定耶稣基督是唯一出路，而是被灰心、沮丧、消沉所笼罩。
除了天性的趋从黑暗之外，还有就是对“罪孽”的选择会过于对“苦难”的选择。当人落在无法脱离的困境中时，人性中那些平常日子中难以显露出的阴暗、苦毒、骄傲、悖逆、自义、自怜等等，均会一一曝露。体操运动员桑兰受伤后她脸上灿烂的笑容给我很深印象，不知道她是不是基督徒，但我想，她在面对人生灾难中流露出的谦卑、盼望和爱乃是属乎神性中才有的光明。而很多的基督徒，在面对那些无法脱离的困境时，除了不切实际的幻想外，就是心中悖逆与神抗争，继而生出许多的阴暗、苦毒、骄傲，还有自怜、自义，却很难甘心“选择苦难”、顺服下来，“口贴尘埃”仰望那位唯一使我们有盼望、是我们唯一出路的神。
苦难究竟从何而来？——或者是因为我的罪、我祖宗的罪。。。这些都是我们都无从考查的，但我们要清楚知道、必须承认的就是“我是个罪人”。我没有受苦那是因为神的怜悯和恩典；我受苦，那也是我该得的，我这个生来的罪人不会因为少了受苦而变得更加美好、有用（除了能自身安逸外别无用途）。但是在苦难中，神不是要用苦难灭绝我，而是要拯救我，因为神本性就是良善的，是众光之源，一切的美善无一不是从他而来。
二，苦难中神的美意。
“神 藉 着 困 苦 救 拔 困 苦 人 ， 趁 他 们 受 欺 压 ， 开 通 他 们 的 耳 朵 。 神 也 必 引 你 出 离 患 难 ， 进 入 宽 阔 不 狭 窄 之 地 。 ”（伯36：15－16）
苦难可以预备人的心，使人的心向神敞开，在人的有限、不能中，人的心容易向神敞开，使人能转向这位生命的主宰。因为唯有神才是生命的源头，我们即便是一生安逸无虑、快乐，但却不认识真神、不归向他，这样的安逸只能使人步入灭亡。神有一段是这样回答约伯的：“你 岂 可 废 弃 我 所 拟 定 的 。 岂 可 定 我 有 罪 ， 好 显 自 己 为 义 麽 。 你 有 神 那 样 的 膀 臂 麽 。 你 能 像 他 发 雷 声 麽 。 你 要 以 荣 耀 庄 严 为 妆 饰 ， 以 尊 荣 威 严 为 衣 服 。 要 发 出 你 满 溢 的 怒 气 ， 见 一 切 骄 傲 的 人 ， 使 他 降 卑 。 见 一 切 骄 傲 的 人 ， 将 他 制 伏 ， 把 恶 人 践 踏 在 本 处 。 我 就 认 你 右 手 能 以 救 自 己 。 ”（伯40：8－14）神对人始终有一个拯救、要人得生命的心意，但人自从堕落之后本性中的悖逆之坚硬使人难以回转，没有什么能制服人堕落败坏的罪性。所以这段话以后，神用河马受造的坚硬、大力、难以制服来启示约伯（伯40－41章）。人自以为的那点“义”根本于神的救恩毫无用处，救不了任何人的生命，神就用各样的方法来“开通人的耳朵”，目的只有一个——就是要救人脱离死亡，使人能从堕落的罪性中转向神、得到宝贵的生命。
苦难中神还有一个更高的旨意，就是引导我们“出离患难，进入宽阔不狭窄之地”。通过苦难，神要炼净我们的生命，使我们脱离情欲来的败坏，与神美好的性情有份（彼后1：3－4）。圣经说，“患难生忍耐，忍 耐 生 老 练 。 老 练 生 盼 望 。”（罗5：3－4）忍耐、老练、盼望，这些美好的属天性情不是在肉体的安逸中生出的，而是在对付肉体的患难中才能生出。圣经说，“基 督 既 在 肉 身 受 苦 ， 你 们 也 当 将 这 样的心志作 为 兵 器 。 因 为 在 肉 身 受 过 苦 的 ， 就 已 经 与 罪 断 绝 了 。”（彼前4：1）
三，基督受苦时的榜样是我们的盼望。
“基 督 在 肉 体 的 时 候 ， 既 大 声 哀 哭 ， 流 泪 祷 告 恳 求 那 能 救 他 免 死 的 主 ， 就 因 他 的 虔 诚 ， 蒙 了 应 允 。 他 虽 然 为 儿 子 ， 还 是 因 所 受 的 苦 难 学 了 顺 从 。他 既 得 以 完 全 ， 就 为 凡 顺 从 的 人 ， 成 了 永 远 得 救 的 根 源 。 ”（来5：7－9）
身为神子的耶稣基督在受苦时尚且能对父神有的绝对顺服，“大声哀苦、流泪祷告”地恳求，而且是“顺服至死，且死在十字架上”（腓2：8），我们这些卑微的、不堪的罪人凭什么在受苦时还那么刚硬、自以为义顶撞神，不肯顺服呢？圣经说，“人 在 幼 年 负 轭 ， 这 原 是 好 的 。 他 当 独 坐 无 言 ， 因 为 这 是 耶 和 华 加 在 他 身 上 的 。 他 当 口 贴 尘 埃 ， 或 者 有 指 望 。 他 当 由 人 打 他 的 腮 颊 ， 要 满 受 凌 辱 。 因 为 主 必 不 永 远 丢 弃 人 。 主 虽 使 人 忧 愁 ， 还 要 照 他 诸 般 的 慈 爱 发 怜 悯 。 因 他 并 不 甘 心 使 人 受 苦 ， 使 人 忧 愁 。”（耶哀3：27－33）圣经还说，“那 先 前 忍 耐 的 人 ， 我 们 称 他 们 是 有 福 的 ， 你 们 听 见 过约伯的忍耐， 也 知 道 主 给 他 的 结 局 ， 明 显 主 是 满 有 怜 悯 ， 大 有 慈 悲 。 ”（各5：11）
四，付代价的心志，弃绝里面的罪，接受神手在我们生命中的作为，能有份于神的永恒。
“不 可 容 忿 怒 触 动 你 ， 使 你 不 服 责 罚 。 也 不 可 因 赎 价 大 就 偏 行 。 ”（伯36：18）
苦难带给人的痛苦是很现实的，但在苦难中，我们唯一有指望的就是当“口贴尘埃”，谦卑顺服下来，仰望神的救恩，认定神是盼望、是唯一出路。警惕自己天性中那些趋从黑暗、选择罪恶的败坏性情，存肯付代价的心志接受现实的苦难，听从神微小的声音，接受神在我们生命中的作为，好让我们有份于神的性情，有份于神的永恒。
圣经说，“你 们 若 因 犯 罪 受 责 打 ， 能 忍 耐 ， 有 什 么 可 夸 的 呢 。 但 你 们 若 因 行 善 受 苦 ， 若 能 忍 耐 ， 这 在 神 看 是 可 喜 爱 的 。 你 们 蒙 恩 原 是 为 此 。 ”（彼前2：20）我们若是在苦难中仍不断刚硬，还自以为义，这样的“忍耐”没什么可夸的，对我们的生命起不到任何建造作用。但我们若是在苦难中谦卑下来，心存盼望、温柔和爱来仰望这位神，这在神看来是可喜爱的，神有一天也必会大大用着这样肯顺服的人，使我们能有份于神在永恒中的工程。
《荒漠甘泉》中有这样一段话：“神的殿要建立起来，大卫必须忍受剧烈的痛苦；神恩典的福音要从犹太传统中清理出来，保罗的一生必须经历长期的磨难。”（六月二日）神允许撒旦的攻击临到我们，但神的意思总是好的。我们得承认在我们肉身之中毫无良善，虽然我们信了主，会有美好的盼望，也有属天的认识；但这些“美好的”和我们肉身之中的“败坏”是那么顽固地掺合在一起，使得我们整个人变得一点没用处。我们需要神的手来在我们生命中做分离、拆毁的工作，好让神的手能继续塑造我们，使我们成为对神点有用处的器皿，不至于白占地土、徒受恩典。当神的手落在我们身上时，那些疼痛是真实的，这些神都知道，但正因为神有更深的爱，所以他舍不得放弃我们。。。那么——就让我们顺服在他爱的手中吧。要知道，神一旦停工了，所受的苦都成了枉然，今生更是成了一场虚空。
圣经中那些被神大大使用的仆人们无一不是经过苦难的磨炼，约瑟、摩西、大卫、保罗。。。神整个的计划、作为我们难以看清，我们面临试炼时也会有许多的失败、灰心，但神能从这些人的完全失败中建立起属他的工程，就像约伯最后对神的回答，“我 知 道 ， 你 万 事 都 能 做 。 你 的 旨 意 不 能 拦 阻 。 谁 用 无 知 的 言 语 ， 使 你 的 旨 意 隐 藏 呢 。 我 所 说 的 ， 是 我 不 明 白 的 。 这 些 事 太 奇 妙 ， 是 我 不 知 道 的 。 我 从 前 风 闻 有 你 ， 现 在 亲 眼 看 见 你 。”（伯42）很多事都会与我们想象的不一样，人以为好的神根本不会用。圣经说，“神 却 拣 选 了 世 上愚拙的， 叫 有 智 慧 的 羞 愧 。 又 拣 选 了 世 上 软 弱 的 ， 叫 那 强 壮 的 羞 愧 。 神 也 拣 选 了 世 上 卑 贱 的 ， 被 人 厌 恶 的 ， 以 及 那 无 有 的 ， 为 要 废 掉 那 有 的 。 使 一 切 有 血 气 的 ， 在 神 面 前 一 个 也 不 能 自 夸 。但 你 们 得 在 基 督 耶 稣 里 ， 是 本 乎 神 ， 神 又 使 他 成 为 我 们 的 智 慧 ， 公 义 ， 圣 洁 ， 救 赎 。 ”（林前1：27－30）
最近在读《英国复兴领袖传》，这些十八世纪英国杰出的复兴领袖们，他们在事奉的初期就像我们许多热心追求的基督徒一样，追求圣洁、热心事奉、操练敬虔，但是他们在对圣经纯全真理的认识上仍经过了一段有许多痛苦挣扎的归正之路，不断排除一些有问题的看法，才得到完全的光照，慢慢被神改变，建立信心。作者总结说：“神的儿女不是一生下来就完全拥有一切属灵的能力。神如此安排是极好的、极有智慧的。轻易得到的东西，我们很少会好好珍惜。信徒要努力挣扎，然后才把握住纯正的真道。这样，他们才会更加珍惜这真道。通过争战得到的真理，正是我们把握得最牢固、决不放手的真理。”再观察周围那些少经历，从神学院出来的基督徒，他们对真理的“知道”是不少于这些复兴领袖们的，但这些真理并没有建立在他们的生命中，所以很容易被其他旁支末节的、甚至是世上的知识吹走，这样的服事根本无法为神建造一个根基稳固的工程！圣经的话语是那么的重要，就是我们生命的粮，是我们路上的光，但在我们的生命中真正对此有多少的接受呢？神在我们生命中施行拆毁、建造，不是为了使我们这个人变得“完美”能得到什么称赞，最重要的目的是为了使我们能有份于他永恒的工程，使我们这些原本无用的人能成为有用的人。《约伯记》中神以各样动物被造的不同性情、功用来启示约伯，使约伯看见人的无用和神对人美好的心意（伯39章）——万物都按神的旨意被造，伏在神创造功用的管理秩序中，唯独受造的人不肯伏在神创造的主权、管理的主权中，岂不沦为无用？
神的旨意绝不是暗昧不明的，因为这位神清楚呼召我们要我们跟从他，所以他的道路一定是清楚的、让人可以寻找得到的，虽然会经历艰难、痛苦、幽暗的窄路，但神正是要通过这些令人难忘的人生苦难把那些属天的、关乎生命的宝贵教训牢牢刻在我们的生命中。你承认自己是个罪人么？那么神要让你在对属天的期盼和自身软弱的挣扎中更深看见自己的败坏，彻底承认自己彻头彻尾就是个无用的罪人。你承认耶稣基督是你唯一的拯救么？那么神要让你在各样的试炼中看见自己的“不能”，从而全然转向、认定这唯一的救恩。你承认耶稣基督是你唯一的道路么？那么神要让你在人生的许多无奈中认识到他掌有绝对主权，从而把生命主权交给他，真心尊他为主，走在他的计划、他的道路中。。。神就是这么不肯放弃我们这些生来悖逆的人，要让他自己的话语真正成为我们里面的生命，使我们能真的以“认识基督为至宝”，让那些圣经中关乎生命的真理教训能牢固地建立在我们生命中，有一天能为神建造根基稳固的工程，能有份于神的永恒。
想到神竟然对我们这些这么不配的罪人竟然有这么美好、有盼望的计划，这么美好的作为，就不得不称颂他爱的奇妙！不再切慕黑夜，而要甘心选择苦难了。
祷告：
神啊，你知道我生来就是个罪人，容易趋向黑夜，选择罪恶。恳求你救我脱离败坏的性情，使我能始终向你仰望，盼望你的慈爱、你的拯救。感谢你在我人生中作了那么美好的计划，并给我有美好的带领。主啊，求你帮助我这软弱的人，使我能顺服在你手中，让你来完成你自己的工作，好让你自己的建造能在我生命中被建立起来，使我能成为一个对你有用处的人，使我今生不至落入那可怕的虚空中。奉主耶稣基督名求，阿门！
愿神祝福亲爱的DXZM！
[读经笔记]什么才是真正敬虔、真实的信心？——约伯记默想Grace 发表于 2009/5/30 15:11:00
读《约伯记》的前段约伯和三位朋友的辩论不免就生出和约伯一样的困惑和苦闷：“只 是 他 心 志 已 定 ， 谁 能 使 他 转 意 呢 ？ 他 心 里 所 愿 的 ， 就 行 出 来 。 他 向 我 所 定 的 ， 就 必 做 成 。 这 类 的 事 他 还 有 许 多 。 所 以 我 在 他 面 前 惊 惶 ， 我 思 念 这 事 ， 便 惧 怕 他 。 神 使 我 丧 胆 ， 全 能 者 使 我 惊 惶 。 ”（伯23：13－15）“全 能 者 既 定 期 罚 恶 ， 为 何 不 使 认 识 他 的 人 看 见 那 日 子 呢 ？”（伯24：1）
若是我们人生的道路神已定意要遭遇祸患、掳掠、杀害的结局，这无法使神转意的心意中人生的盼望和意义何在？若是全能者定会有赏善罚恶的日子显明，那么为何不使受压的人能看见那日子来到呢？
在这场辩论中，三位朋友显然是简单了人生祸福的缘由和人生的盼望：简单地将人生祸福遭遇归于善恶报应；将人生盼望归于自身对神喜悦义行的不懈追求；还有一位朋友索性就强调神主权的无理由性、不容辩驳性——这些无疑都加剧约伯内心的愁闷，使他恨不能“将自己的案件陈明在神面前，与神辨白”（伯23：3－4）。因为在现实的人生中，世界的确被许多显然颠倒的是非所充斥，神的公义、良善、怜悯并不显明，神仿佛隐藏，整个世界看起来都没有秩序。。。在这样失去秩序的现实世界中，我们的盼望何在，人生意义何在？
在遭遇击打前约伯的人生堪称完美：有七儿三女，家财万贯，更难得的是连神也称赞他是完全正直、敬畏神、远离恶事（伯1）。这些完美不但神知道，约伯自己也知道自己是何等的完美、何等的讨神喜悦，又是多么的得到众人的敬仰、认可（伯29章）。可是当神击破他的这些完美，给他一个不堪的结局时，约伯困惑了——为什么神要给一个如此正直、敬畏神、远离恶事的人这样一个结局？使约伯痛苦的不是他家财、儿女、健康的失去，而是神给的这个人生结局那么的不完美，那么的与他的义行不协调——如果神做事这么没道理，那么人活着还有什么指望呢？在约伯心目中的完美就是他有正直、敬畏，神也赐给他丰富美好——以此来证明神的公义和良善。约伯就是在自己的完美中正悄悄地滑开了神的轨道——他的生命中心不再是“神的”绝对公义、完全美善，而是“他自己的”义、他自己的善。约伯持守自己的义没错，这是神喜悦的，但约伯却强调神要以他自认的完美来回应、成全他所追求的义；约伯想与神辩驳也没错，但是在他想辩驳的心中不知不觉就在企图抢夺神的主权，想要神按自己构造的完美来安排自己的人生。。。
约伯的这些“完美”若不是神来打破，就到了何等危险的地步啊——再这么走下去，约伯会不会自称是神呢？嘴上是不会的，但他的“敬虔”会变得伪善，根本不是为神而敬虔度日，而是为了维护他心目中那个“完美”的秩序而保持敬虔的外貌。里面那个“神为主”的中心，正被他“自己”所替代。神深知约伯深处的情形，就藉着撒旦的攻击来击碎约伯的完美，好让约伯能看见那个在完美的人生中日渐自负自义丑陋不堪的自己，能从危险的境地中回转过来。
神的旨意并非暗昧不明的，虽然许多事从表面看起来显得那么无序，是非曲直全然颠倒，公义不能显明，神似乎隐藏；很多时候神定为掳掠的就必被掳掠，定为杀害的就必被杀害，使得人生显得毫无指望，但在一个属神之人的生命中，神始终的旨意就是要我们归向他，以他为中心，使我们的生命能与他的永恒相连；神要使我们脱去那个偏离他的、以自我为中心的虚假敬虔，纠正我们企图建立自己的义的自负、骄傲，要我们真正完全降服下来，接受他主权的作为。当真正以神为中心，神主权时，那个结局无论是福是祸都会变得有价值、有意义。因为神就是一切美善的源头，就像旧约的许多先知、新约的使徒们，虽然他们的人生在地上看来是满了祸患，但他们都能欢喜快乐、满有盼望地接受神主权的安排，就连我们这些读他们所写之书的人也不得不承认他们人生的美好、有意义。
什么才是真正的敬虔？什么才是真实的信心呢？
如果人只是为了自己“善有善报”而敬虔，这样的“敬虔”根本就是伪善的，实在满了自负自义、自以为是的骄傲；唯有以神为义、为神而有的敬虔才是真实的敬虔。如果人相信神的良善就是使“我”有个好结果，或者神的应许就是一定要为“我”成就，给“我”得到，这样的“信心”也是虚假的，至少是浮浅的；因为这种“信心”的中心依旧是关乎“我”，而不是关乎“神”，这种所谓“信心”的主权依旧“没有向神松开手”，仍不以神为主权，而是想把那个结局、道路牢牢控制在自己的手中。唯有全然向神松开手，把一切结局、道路的主权都交托在神手中，相信无论是怎样一种道路、结局都是出于神的良善、公义、祝福和爱，这才是真实的信心，也能真有信心欢欢喜喜地心存盼望去接受神美好奇妙的带领。
约伯的追求和质问都没错，但他的问题是没有定睛于神，而是关注在“自己的义”上了，他那近乎完美的人生若不是神来打破，就几乎要滑跌远离神，神在旋风中的回答使他看见自己的自以为义，便转向神，承认自己的罪，承认神的义、神的主权。在神带来的宽广中，约伯也原谅了三位朋友带来的伤害，于是神使约伯从苦境转回（伯42章）。我想，这个“转回”应该有更深、更丰富的属灵意义，当我们向神回转过来，把人生的主权交给神，用真实的敬虔信靠这位神时，就会被带到神的宽广中，使自己的有限与神的永恒无限相连，得着自由，能与神同行，活出一个有意义的人生。
在《启示录》记载的那座从天降下来的圣城新耶路撒冷内，圣经描绘说，“我 未 见 城 内 有 殿 ， 因 主 神 全 能 者 ， 和 羔 羊 ， 为 城 的 殿 。那 城 内 又 不 用 日 月 光 照 。 因 有 神 的 荣 耀 光 照 。 又 有 羔 羊 为 城 的 灯 。 ”（启21：22－23）一切的指向、一切的中心就是神自己。神要在我们生命中建立的不是这个世界的秩序，也不是我们自己的秩序，而是神自己要成为我们的秩序，成为我们生命全部的盼望、意义和价值。
赞美主！唯有主神是昔在、今在、永在的全能者，全地都当将敬拜荣耀都归给他！
[读经笔记]舍弃自义的己Grace 发表于 2009/5/28 15:11:00
詹姆斯。赫维是十八世纪英国复兴时期的领袖，怀特菲尔德的朋友，但在他事奉的初期对基督救恩真理的认识并未全备的建立起来，还时常会陷在靠行为称义的挣扎中，灵里被律法的义所捆绑。有一天他问一位农夫：“你认为信仰中最难的事情是什么？”农夫回答：“先生，我是一个穷人，你是一个牧师，请容许我反过来问你这个问题。”赫维说：“我认为最难的就是舍弃有罪的己。”他的看法是根据耶稣的教训——“若有人要跟从我，就当舍己”（可8：34）赫维说：“我的论据是这个责任的含义和范围。这责任表明，禁戒有罪的行为还是小事，我们一定不可容恶念进入心，要压制不当的愿望，这是我随时要尽力去做的。”这位农夫平静地回答道：“先生，还有另外一种舍己，也是基督命令中讲到的，那是信仰中最难的事，就是舍弃自义的己。你知道我没有来听你讲道，而是每个星期日和家人一起去北安普顿听德芮基博士讲道。我们早早起来祷告了才出发，我在当中得着喜乐。我们走路去，在途中我得着喜乐。听道的时候我得着喜乐。在主的桌旁得着喜乐。我们回来，读一段圣经并在晚上祷告，我得着喜乐。但是直到现在，我发现舍弃自义的己是最难的，我是说，放弃我自己的力量和义，不依靠这成圣称义。”赫维当时带着震惊和蔑视看着那位农夫，认为他是一个老傻瓜，将敬虔和古怪的行为混为一谈。但是当几年后圣灵的光进入赫维的内心，使他明白自己的义不过是块不堪的破布而承认基督的义后，他说：“我现在明白谁是傻瓜了，不是那位有智慧的农夫，而是那个骄傲的詹姆斯。赫维。现在我在他的观察里发现了智慧、实在和真理。”（摘自《英国复兴领袖传》）
读到这篇文章时正好圣经读到《约伯记》。按着头脑的知识，我知道这卷书所要表达的是约伯的自以为义，最终在神奥妙的回答中回转过来，承认神的义。但是在信仰的现实情形中，我仍然会常常陷入自义的挣扎中，象初期的赫维一样所拥有的信心不过是相信：如果我做的好就得应许、得平安喜乐，如果做的不好就受惩罚，没有平安喜乐；希望神把恩典给那些敬虔、配得的人，当发现自己不属于这类人时就忧愁。。。这样的“信心”并不能使我过“得胜”生活，更得不着安息，反而常在自身的软弱、罪性的败坏中挣扎、被控告的沮丧灰心，似乎没办法来到神面前。可是，每次只要我“鼓足勇气”来到神面前时，发现情形并不象我以为的那样——神会拒绝我、不理我。不，神仍旧接纳我，爱我，并且使我里面重新有盼望和力量。
是的，我得完全地承认“神的义”而弃绝自己的义。我好好过敬虔的生活便得着平安喜乐，不是因为我的义而得来的，乃是因为基督的义遮盖了我，基督的恩典临到了我——这和我悖逆犯罪后恳求神的饶恕得到赦免一样，都是出于神的义。哪怕将来能得蒙穿上洁白细麻衣被主人称赞（启19：8），那也是因为基督的义遮盖了我的缘故，使他的义被“算做了”我的义。我这个罪人是不能做什么来从基督那里赚取任何好处的，完全都是出于基督的义——因为我是被基督救赎出来的，所以我得着什么都是缘于我里面有基督的生命，神就因着他爱子为我舍命的缘故，将赦免赐给我，将平安喜乐赐给我，将生命的引导赐给我。。。将等等的属天益处赐给我。圣经说，“神 既 不 爱 惜 自 己 的 儿 子 为 我 们 众 人 舍 了 ， 岂 不 也 把 万 物 和 他 一 同 白 白 的 赐 给 我 们 麽 。 ”（罗8：32）这话就是这样的真实。这一切都不是因为我有什么义可得奖赏，而是因为神的义遮盖了我这个罪人，神要我活在他计划中，能跟从他走属天道路——这是神的义、神的心意，与我这个人是否配得无关。我的信心应该建立在神本身的属性上，用信心去接受神一切的恩典、引导和带领；而不再抓住自己的义去挣扎、和神理论。
保罗说，“我 也 知 道 ， 在 我 里 头 ， 就 是 我 肉 体 之 中 ， 没 有 良 善 。”（罗7：18）“在 罪 人 中 我 是个罪魁。”（提前1：15） 是的，按着本相我就是个彻底败坏无用的罪人，连生命气息都是神所赐的，我还能凭自己从神那里赚取什么呢？神将一切的恩典临到我们，为的是要在我们这些罪人身上显明他的慈爱、救恩的奇妙，好将荣耀归于神。他是阿拉发、是俄梅嘎，他创始也成终。神能将我们这些天性悖逆的罪人救出来，也能在我们的堕落败坏中救我们到底，将他美好的带领和生命性情赐给我们，使我们与他一切的美好、永恒有份。
保罗说，“我 为 他 已 经 丢 弃 万 事 ， 看 作 粪 土 ， 为 要 得 着 基 督 。 并 且 得 以 在 他 里 面 ， 不 是 有 自 己 因 律 法 而 得 的 义 ， 乃 是 有 信基督的义， 就 是 因 信 神 而 来 的 义 。 ”（腓3：9）唯有信神而来的义才能使我们“得着”这位基督，让神自己的能力自由运行在我们生命中，彰显出神一切的美善和荣耀来。圣经说，“神 能 照 着 运 行 在 我 们 心 里 的 大 力 ， 充 充 足 足 的 成 就 一 切 超 过 我 们 所 求 所 想 的 。 但 愿 他 在 教 会 中 ， 并 在 基 督 耶 稣 里 ， 得 着 荣 耀 ， 直 到 世 世 代 代 ， 永 永 远 远 。 阿 们 。 ”（弗3：20－21）神的灵愿意、能够运行在一个肯“舍弃自己的义”，“承认神的义”的心灵当中，神这样做，是要“在基督里”得着荣耀；神的灵无法运行在一个只想建立自己义的人生命中。
赫维在被光照，接受全备的救恩，承认神的义后高兴地写信给怀特菲尔德说：“你很高兴地问圣灵是怎样让我看到我的自义，把我从虚假的安息中驱赶出去。先生，我真的不知道。光照不是立刻来到的，它不是突然照射在我心里，而是象黎明的晨曦那样渐渐升起，照亮了我昏暗的、被遮蔽的心思。我现在开始看到，当我想要建立自己的义时，就像一直在火中工作，精疲力竭却一无所得。对于我自己如乞丐般的表现、糟糕的义，满有恩典的以马内利啊，我感到羞耻、伤心，我竟把这些强加在你神圣的计划里！我荒谬的计划被改变了。我现在渴慕事奉配得称颂的我的主，不是为了得生命，而是因为我已经得了生命和拯救。我要努力在一生中，在公义和圣洁中讨你喜悦。”（摘自《英国复兴领袖传》）
多么宝贵奇妙的救恩啊！感谢赞美主！
[十架生命路]定睛永恒，认定十字架（二）Grace 发表于 2009/2/26 16:46:00
正如地上没有人能凭自己的力量来赚取永生，也没有一个人能以自我的谋算来赚取天上产业；唯有神的义能遮盖我们使我们得永生，也唯有神的能力能改变我们使我们能承受属天产业。观察雅各的一生，年轻时的雅各诡计、自我，对神也并不是真有认识。当神在伯特利第一次向他显现时，雅各不禁心生畏惧，说，“耶 和 华 真 在 这 里 ， 我 竟 不 知 道 。”（创28：16）虽然雅各从父辈的口中“知道”有关神的祝福、产业的应许，也羡慕、向往这些福份；但雅各并没有与神个人的关系，神仍旧是他祖亚伯拉罕的神，他父亲以撒的神，而不是他雅各的神。所以此时的雅各也与那些应许中的福份、产业并没有直接的关系。
如果我们再倒过来，从后往前看雅各，看老年时那个站在法老面前为法老祝福的雅各；临终前为十二个儿子发预言的雅各，就会认定此时的雅各是与耶和华应许产业有关系的雅各了，因为这个样子的雅各一定有耶和华做他的神。
再继续向前观察雅各一生时，就会看见那个在母舅拉班家中屡屡受欺的雅各；在毗奴以勒与神摔跤的雅各；之后又丧妻失子的雅各……若是但从地上的眼光看，不禁会叹息雅各一生的凄苦，但我们若是从生命角度来观察时，就会看见雅各正是在拉班那里认识了神是那位不容人加害与他、看顾他的神（创31：7、42）；在毗奴以勒认识了神是那位向他这样不配的人施慈爱的神（创32：10）；在丧妻失子之痛中不敢再随从自己脚步的雅各（创46：1－4）。
耶稣在世上时，有一次他的弟兄要他趁着节期上耶路撒冷去，好显扬自己的名声，但耶稣说，“我 的 时 候 还 没 有 到 。 你 们 的 时 候 常 是方便的 。 ”（约7：6）耶稣因为身负天国使命，所以他的脚步得按着天父所定的“时候”前行，由不得自己，是不方便的；而一个与天国无份的人他的时候、脚步是方便的，可以任由自己的意愿前行。雅各从一个敢欺哄父亲祝福的人，到不敢擅自离开原地与爱子相见的人，这样的“敢”到“不敢”是因为他的生命从不受神管束，变做了一个受神管束的人。圣经说，“管 教 原 是 众 子 所 共 受 的 ， 你 们 若 不 受 管 教 就 是 私 子 ， 不 是 儿子 了 。” （来12：8）正是“受管束”，表明了雅各是一个与神有生命联系的人，是可以在神家承受产业的“儿子”。
再倒回去看雅各不受管束，什么都敢做时的模样：雅各用自己的办法得长子名份，得父亲祝福，在这些之中看不见雅各的感恩，因为雅各并不认识这位神。而之后的雅各却能在“白 日 受 尽 乾 热 ， 黑 夜 受 尽 寒 霜 ”的日子中感恩，那是因为他经历、认识了这位神，所以雅各的眼光不再停留在地上，而是能看见天上的真实、荣耀。一个看见天上荣耀的人是不会被地上的环境困住、心生抱怨的，而是能因着那天上的真实、荣耀不由发出感谢、赞美！使徒保罗说，“我 想 现 在 的苦楚， 若 比 将 来 要 显 于 我 们 的 荣 耀 ， 就 不 足 介 意 了 。”（罗8：18）这话是真实的。
雅各晚年时有一段记载很特别，那是他为约瑟两个孩子祝福，将次子以法莲立于长子玛拿西之上（创48）。吴勇长老说这一段雅各的样子很奥妙，这时的雅各灵里已完全的通透，因为他能看见将来要发生的事。不由想到在灵恩派的教训里，竟有教导人说预言的，说是多说、经常操练就行。。。一个不肯在圣经真理上花功夫，无法接受圣灵管教炼净的人，他的灵里怎么能清晰明亮？又怎么能看见将来说预言呢？
雅各生命的改变正是因着那条愈来愈“不由己”的道路，而愈来愈靠近神，直到他为十二个儿子祝福、发预言，承受神家产业。其实，仔细观察雅各给十二个儿子的祝福时，会发现有些是雅各灵里对将来的看见，是属于预言部分的；而有些则是出于他对儿子的喜好所作的祝福或是惩罚。譬如对约瑟，是因为雅各尤其爱这个儿子就给了他双份产业；而流便得罪了父亲就失去长子地位；西缅、利未则是因为做了不讨雅各喜悦的事受罚被咒。后来这些祝福与咒诅也的确应验了，犹大成为十二支派首领，救主耶稣也由这一支派所出。从雅各的祝福中不但可以看见他灵里是通透明亮的，而且也看到神认同雅各对儿子们的态度。圣经说，“若 有 人 服 事 我 ， 就 当 跟 从 我 。 我 在 那 里 ， 服 事 我 的 人 ， 也 要在 那 里 。 若 有 人 服 事 我 ，我父必尊 重 他 。 ”（约12：26）一个服事神、跟从神，脚步不由己的人神也尊重他，使他具有属天权柄。
在使徒行传中，二十章以前使徒保罗是按着自己的计划、行程四处游行布道，到了二十章末他明知前面有捆锁与患难在等着他，但保罗说，“我 却 不 以 性 命 为 念 ， 也 不 看 为 宝 贵 ， 只 要 行 完 我 的 路 程 ， 成就 我 从 主 耶 稣 所 领 受 的 职 事 ， 证 明 神 恩 惠 的 福 音 。 ” （徒20：24）之后保罗被捕，成为一名带锁链的使者，但是奇妙的是我们却看见正是这捆锁，将保罗从耶路撒冷一路带到凯撒利亚，后又带回耶路撒冷、罗马，保罗就随着这捆锁的牵引在众人面前见证主的道，坚固信徒。虽然从地上看起来保罗有捆锁之苦，但是观察二十章前保罗的行程有时会受圣灵拦阻、又有时会与巴拿巴纷争分开相比较，不由就会赞叹主奇妙的安排——这是神藉着保罗的捆锁在带领保罗走一条最短、最不浪费生命的路程啊！所以保罗到了生命末了会说，“那美 好 的 仗 我 已 经 打 过 了 。当跑的路我 已 经 跑 尽 了 。 所 信 的 道 我 已 经 守 住 了 。 从 此 以 后 ， 有 公 义 的 冠冕 为 我 存 留 ， 就 是 按 着 公 义 审 判 的 主 到 了 那 日 要 赐 给 我 的 。 ”（提后4：7－8）
生命有限，而我们当走的路甚远，不是随随便便什么路程都能跑完全程的。唯有走在神带领的道路上，不任意随着自己的步伐、时候才能跑完全程，将来在基督台前站立得住。耶稣说，“我就是道路，真 理 ， 生 命 。 若 不 藉 着 我 。 没 有 人 能 到 父 那 里 去 。” （约14：6）耶稣还说，“我就是羊的门，凡在 我 以 先 来 的 ， 都 是 贼 ， 是 强 盗 。 羊 却 不 听 他 们 。 我 就 是 门 。 凡 从 我 进 来 的 ， 必 然 得 救 ， 并且 出 入 得 草 吃 。”（约10：7－9）当耶稣基督被钉在十字架上从死里复活后就完全将神子的身份显明在世间，将“神爱世人”的救恩计划完成、并显明于世。绕过十字架就无法显明耶稣的神子身份，就没有救恩；凡是绕过“耶稣基督并他钉十字架”而企图进到神面前的路就是盗贼之路，耶稣提醒我们说，“盗贼 来 ， 无 非 要 偷 窃 ， 杀 害 ， 毁 坏 。 ”（约10：10）
Grace 发表于 2009/2/23
吴勇长老有个很好的比喻：人生就好像一台戏，台上演皇帝，台下是戏子；台上扮富豪，台下依旧穷光蛋。在“时间”里一切都是虚假的，在“永恒”里才是真实的。
诗人向神祷告说，“求 你 叫 我转 眼不看虚 假 ， 又 叫 我 在 你 的 道 中 生 活 。”（诗119：37） 唯有“神的道”才能将我们这些活在“时间”里的人脚步得以归正，不落入那可怕的虚空之中，能将我们短暂的今生与“永恒”连接在一起。当我思想“虚空”时，就不禁要向神设立的救恩发出感谢赞美——耶稣基督十字架上的舍命给我们的是何等的恩典啊！这实在不是人的口所能述说的。创造的主宰完全可以不理会我们这些渺小的被造，但是他竟然愿意如此卑微地来到世上成为人的样式，并且受死，就是为了救我们这些罪人，要把他的生命给我们。。。可是，我们看重这生命么？
耶稣说，“我 来 了 ， 是 要 叫 羊 得 生 命 ， 并 且得的更丰盛。 ”（约10：10）但是放眼望去，今天的基督徒有多少是为了那更丰盛的生命，为永恒而活呢？今天的教会讲台又有多少是在传讲“永生之道”，教导信徒认识永恒呢？我们仍然常常陷在今生的愁苦之中，在为今生的需要奔波忙碌，和不信的人活的没什么不同，信耶稣似乎就是让今生的需要有个依靠。还有那些有关幸福家庭、美满人生的书籍在教会中大行其道；更有灵恩、成功神学的盛行……让人完全就把人生的追求放置在今生的得失上。这些看似热闹、兴旺的场面岂是合乎圣经、神所要的复兴么？使徒保罗说，“我 们 若 靠 基 督 只 在 今 生 有 指 望 ， 就 算 比 众 人更可怜。 ”（林前15：19）
在我们的信仰中，有一些是我们容易领受的，譬如神的拯救、赦罪、怜悯、慈爱、恩典、祝福等等；但也有些是我们的天性难以领受的，譬如受苦、管教、逼迫、试炼、窄路等等。我们的天性使然，会令我们对神的道只领受那容易的部分，而忽略、甚至篡改掉那不容易的部分，以致我们的生命始终无法长大，多少年了还是只能吃那容易领受的“奶”，无法吃那些不容易领受的“干粮”。圣经说，“凡 只 能吃奶的 ， 都 不 熟 练 仁 义 的 道 理 。 因 为 他 是 婴 孩 。 惟 独 长 大 成 人 的 ， 才 能 吃 乾 粮 ， 他 们 的 心 窍 ， 习 练 得 通 达 ， 就 能 分 辨 好 歹 了 。 ”（来5：13－14）我们的生命长不大，无法经受住风雨的冲击，原因不在别的，就在于我们对神的话常常是有选择性地领受，拒绝吃干粮；以致一旦风雨来临，我们所思所求的就是地上的事，信仰就成了我们风和日丽时的点缀，根本就活不出属天的生命力量来。这样的生命，怎能见证我们所信靠的真神，怎能在这个时代中成为明灯叫人信服呢？
求主怜悯我们，帮助我们，使我们能信靠在他全备的话语上，对圣经中那些难以领受的就用“信心”来接受——虽然按我的天性不喜欢、我的理性不明白，但我信神怎样说，也必怎样成就，谦卑俯伏在神话语的权柄之下，接受神的道在我生命中的主权地位。耶稣在地上时曾教导众人说他的肉可以吃，他的血可以喝，当时有很多人难以领受这话就退去不跟从主了，耶稣问十二门徒说，“你们也要去么？”彼得说，“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6：68）是啊，虽然这世上有许多容易领受的教导，有很多容易走、宽大的道路；但是，唯有主有永生之道，我们还归从谁呢？
当我们看重属天生命时，神就会兴起环境来炼净我们的生命，好使我们能承受永恒产业。在圣经中有两个人同为亚伯拉罕子孙，都在神的应许之内，但是一个失去了，一个却得到了。圣经说，“雅 各 是我所爱的， 以 扫 是 我 所 恶 的 。 ”（罗9：13）神恶以扫是因为以扫轻看长子名份，为一碗红豆汤卖了长子名份，圣经就此称以扫是“属肉体的”，“属肉体的不能得神的喜欢”（罗8：8）神就不会在他生命中有作为。圣经清楚告诉我们，“血 肉 之 体 ， 不 能承受神的国。 必 朽 坏 的 ， 不 能 承 受 不 朽 坏 的 。 ”（林前15：50）雅各的一生很凄苦，这不是神要苦待他，而是因为神爱他，使他能承受产业。今天的基督徒也是如此，万万不要忽视了小小一碗红豆汤的选择，一个错误的选择就足以使我们远离神的手，将来到天上去我们就会发现损失有多么大！
如同地上没有人能凭自己的力量来赚取永生，也没有一个人能以自我的谋算来获取天上产业；唯有神的义能遮盖我们使我们得永生，也唯有神的能力能改变我们使我们能承受属天产业。当我们象雅各那样看重属天的，愿意用红豆汤来换长子名份时，神就会在我们生命中有作为，来改变我们这个天然败坏的生命，使我们有基督新的样式，得以承受永恒产业。我想，神在我们年轻时就拣选我们使我们能信靠他，实在有神极美的心意，就是为了趁我们头脑还清醒、身体还有力量时可以多多接受塑造，使我们的生命能彰显他的荣美，多多承受将来产业。
在旧约中，神对进会幕任职的祭司有特别的教导，“你 和 你 儿 子 进 会 幕 的 时 候 ， 清 酒 ， 浓 酒 都 不 可 喝 ， 免 得 你 们 死 亡 ， 这 要 作 你 们 世 世 代 代 永 远 的 定 例 。使 你 们 可 以 将 圣 的 ， 俗 的 ， 洁 净 的 ， 不 洁 净 的 分别出来。 又 使 你 们 可 以 将 耶 和 华 藉 摩 西 晓 谕 以 色 列 人 的 一 切 律 例 教 训 他 们 。 ”（利10：9－11）在今天的这个时代，神需要一些能分别圣俗、洁净、不洁净的利未人来将他纯正的话语喂养神的百姓，这就需要这些利未人过一个远离世俗享乐、分别的生活。
今天，若是你已立志奉献给神了，就请为神家的供应活在神的教训上吧。事奉神的人若是不肯放下属世好处时，就会渐渐失去分别的能力，无法将那些属天的信息传递出来，他的教导就会是今生的、属地的。羊群的损失，牧者的责任何其大啊！求主怜悯我们。我们花许多的精力为一些无关紧要的教义争辩，在一些无谓的世俗是非上乐此不疲时，请更多地将你的时间、精力用功在神的话语上吧。
主啊，求你救我们脱离这世代。
[十架生命路]天使加力量的祷告Grace 发表于 2009/2/16 15:47:00
在路加福音有一处记载了当耶稣祷告时便有天使从天上显现，加添他力量。“有 一 位 天 使 ， 从 天 上 显 现 ， 加 添 他 的 力 量 。耶 稣 极 其 伤 痛 ， 祷 告 更 加 恳 切 。 汗 珠 如 大 血 点 ， 滴 在 地 上 。 ”（路22：43、44）那么，这是一个怎样的祷告，以致天使从天上显现来加添耶稣的力量，而这个有天使出现的祷告以后又发生了些什么呢？
我们都知道，这是主在走上十字架道路、被钉死之前，在黑暗的客西马尼园所做的一个祷告。耶稣知道那即将临到自己的痛苦和死亡，他要面对的是门徒的离散、众人的背叛、羞辱，还有天父的掩面、死的刑罚……圣经记载耶稣当时的情形是“忧愁，甚是忧伤、几乎要死，极其难过，惊恐……”（太26；可14；路22）这些词都表明了我们的主耶稣正在面临一个人类无法承受的巨大痛苦。有位心理老师说的一句话给我印象很深，他说，其实人能表达心灵痛苦、压力的词很少，即便象他这样的专业人员能用来表述内心的词语也很少、很有限。以致我们的主只能向父呼求，“父 啊 ， 你 若 愿 意 ， 就 把 这 杯 撤 去 ……倘 若 可 行 ， 便 叫 那 时 候 过 去 ……阿 爸 ， 父 啊 ， 在 你 凡 事 都 能 。 求 你 将 这 杯 撤 去 ……”（路22；可14）这是一个主都感到惧怕、不愿临到的时刻，但是耶稣在祈求苦杯离开之后又紧跟着做了一个顺服的祷告，“然 而 不 要 照 我 的 意 思 ， 只 要 照 你 的 意 思 。 ”正是在这样的祷告，便有天使从天上显现，加添耶稣力量——显然，天使加力量是为了使耶稣能面对十字架死的痛苦，成就神的救恩计划。
在这个祷告之后，便是一条没有任何神迹的十字架道路：被卖、受审、受辱、被钉死、被埋葬……
这个被天父垂听，有天使出现、加力量的祷告与我们理想的信仰状态有怎样的差距呢？我们知道信的神是真神，他听祷告，但我们又总是受困于神没有按我所求的来成就；于是信仰很多时候成了我们的绊脚石，祷告也愈发的软弱，仿佛神对我们的痛苦、需要漠不关心……
但是圣经在这里确实地告诉我们一个信息：神不但听祷告，而且还会差派天使来加添我们力量！可是神做事有一个目标——不是要撤去苦杯，而是使我们有接受苦杯的力量。圣经说，“我 的 恩 典 够 你 用 的 。 因 为 我 的 能 力 是 在 人 的 软 弱 上 显 得 完 全 。 ”（林后12：9）耶稣在接过十字架替罪的苦杯之后便死了、埋葬了，可是在第三天的清晨，他便复活了！这是全能者的大能覆庇在顺服父的旨意以至于死的主耶稣身上，使神的计划得以成全，神的心得着了满足，使完全荣耀归于了神；而且，正是藉着耶稣完全的顺服使神永恒的生命从此进入到人间，使我们这些信靠耶稣救恩的人也能享有永生。
这是一个何等样的祷告啊，竟然将天上才有的那些“复活”、“永恒”的属性带到会灭亡、会终结的地上来了。
虽然活着的人，尤其是健康地活着的人们很多时候都难以感受到生命的有限，被暂时的“活”状态蒙蔽着，会以为除了生命之外什么都重要；但“死亡”的确是人生最大的问题、终极的界限，一旦生命结束，也就意味着一个人的一切都完结了，人世间无论什么力量都不能跨越过这道界限。圣经记载当拉撒路病了、死了以后，耶稣前去看望时就“哭了”。开始读这段经文时我不明白耶稣为什么在明知他能求父叫拉撒路从坟墓里出来，事先知道这么好一个结果还会哭？但是当我仔细思想时才明白，耶稣心里所悲叹乃是看见“死亡”带给人的“停止”、“没指望”，而他来到世界的使命就是要打破这个界限，给人有永远盼望的永生。所以耶稣说，“复 活 在 我 ， 生 命 也 在 我 。 信 我 的 人 ， 虽 然 死 了 ， 也 必 复 活 。 凡 活 着 信 我 的 人 ， 必 永 远 不 死 。”（约11：25－26）
可是，这正是撒旦最不甘心的，自从在伊甸园诱惑人犯罪、将死亡带给人之后，撒旦千方百计的就是要夺去人的生命，破坏神的救恩计划不成功后，它就想方设法要使人不认识永恒，仅仅看见今生，把生命就停留在今生的状态。耶稣说，“盗 贼 来 ， 无 非 要 偷 窃 ， 杀 害 ， 毁 坏 。 我 来 了 ， 是 要 叫 羊得生命， 并 且 得 的 更 丰 盛 。 ”（约10：10）灵恩派、成功神学的教训最可恨之处就是假借神怜悯、爱的名义教导人把目光停留在今生的需要、自我的满足上，让人不理会、不认识十字架后的复活和永恒，就是为今生的一些需要、痛苦疲于奔命；还自称是“付代价”，其实那些花费的功夫就是为了今生、自我，根本不是为永恒。
基督徒啊，那些在你生命中的难处是什么呢？是疾病么？是贫穷么？还是生活的压力，情感的困扰？有位牧师说的好，“撒旦不会因为我们贫穷讥笑我们，但撒旦若是能借着贫穷使我们远离神它就得逞了。”耶稣说，“在世上你 们 有 苦 难 。 但 你 们 可 以 放 心 ， 我 已 经 胜 了 世 界 。 ”（约16：33）当初，耶稣在客西马尼园按着父的旨意祷告后，便有天使来加添他力量；照样，当我们今天也按着父的旨意祷告，也会有天使出现来加添我们力量，使我们能接过苦杯，跟从主走十字架道路，将那些天上才有的复活的、永恒的生命属性带到地上来，神自己生命的能力便会透过我们这些肯顺服他的人彰显出来，我们的生命就会成为神荣耀的见证，好将荣耀归于神。
圣经说，“患难生忍耐，忍 耐 生 老 练 。 老 练 生 盼 望 。 盼 望 不 至 于 羞 耻 ， 因 为 所 赐 给 我 们 的 圣 灵 将 神 的 爱 浇 灌 在 我 们 心 里 。 ”（罗5：3－5）“忍耐、老练、盼望、爱”这些圣灵美好的生命果子唯有透过患难，经过十字架的死才能结出，“耶稣基督并他钉十字架”是我们在世上唯一能到父面前的道路，除他以外再也没有别的拯救、别的道路了。
基督徒啊，你心里真的“信”这位神，真的“爱”这位为你而死的耶稣基督么？那么就伏下来、背起自己的十字架来跟从这位主吧。奥古斯丁说，“神啊，我们是你所造的，我们唯有在你里面才能得着满足。”是啊，我们个人的理想、情怀，若是不能与永恒相连接，我们的心灵就永远得不着满足、得不着安息。今生的需要、满足都是暂时的、有限的，每一天、人生的每个阶段都会有不同的难题，若是我们不停地纠葛于这些难题的对付我们的一生就会落入一场虚空的徒劳之中。唯有把我们的需要、我们的难处转成神的需要、神的难处，从这些需要、难处中体会神对我们生命的计划心意，伏在神手中接受他对我们生命的塑造，好让我们的生命能被神所用，使神的心满足，那么我们个人的渺小需要和难处就会消融在神的永恒性中。
耶稣应许我们说，“你 们 不 要 求吃什么， 喝 什 么 ， 也 不 要 挂 心 。 这 都 是 外 邦 人 所 求 的 ， 你 们 必 须 用 这 些 东 西 ， 你 们 的 父 是 知 道 的 。 你 们 只 要 求 他 的 国 ， 这 些 东 西 就 必 加 给 你 们 了 。 ”（太12：29－31）神愿意我们能将自己的有限与他的永恒相连、为他而活，走十字架道路，不是要苦待我们，而是因为神爱我们，他要把远超出今生有限满足的永恒无限满足赐给我们。保罗说，“谁 能 使 我 们 与 基 督 的 爱 隔 绝 呢 。 难 道 是 患 难 麽 ， 是 困 苦 麽 ， 是 逼 迫 麽 ， 是 肌 饿 麽 ， 是 赤 身 露 体 麽 ， 是 危 险 麽 ， 是 刀 剑 麽 。 如 经 上 所 记 ， 我 们 为 你 的 缘 故 ， 终 日 被 杀 。 人 看 我 们 如 将 宰 的 羊 然 而 靠 着 我 们 的 主 ， 在 这 一 切 的 事 上 ， 已 经 得 胜 有 馀 了 。 因 为 我 深 信 无 论 是 生 ， 是 天 使 ， 是 掌 权 的 ， 是 有 能 的 ， 是 现 在 的 事 ， 是 将 来 的 事 ， 是 高 处 的 ， 是 低 处 的 ， 是 别 的 受 造 之 物 ， 都 不 能 叫 我 们 与 神 的 爱 隔 绝 。 这 爱 是 在 我 们 的 主 基 督 里 的 。” （罗8：35－39）
一个人安静的时候就会去思考关乎天上、永恒、生命的问题。在旧约的献祭仪式中，神对祭司及祭物的要求是远远脱离我们日常生活的，那该是属天生活的一角吧；还有摩西四十昼夜上山领受神的诫命时，是不吃不喝的……这些都是属天生活的掠影。因为将来的天堂里再也不会有任何的缺乏，神要我们在地上就过一个属天的生活，因为我们是他的儿女，是神国度的子民。“因 为 凡 从 神 生 的 ， 就 胜 过 世 界 。 使 我 们胜了世界的 ， 就 是 我 们 的 信 心 。 ”（约一5：4）我们的眼睛会被地上的所见困住，但“信心”能使我们过得胜生活与神稳行在高处。当我们在百般的难处中按着天父的心意向他呼求时，就会有天使来加我们力量，使我们能接过苦杯、面对艰难，在地上过属天生活，把那些属天的能力带到地上来，让神的旨意行在地上如同行在天上一般。
求神帮助我们这些软弱的人，能常常警醒祷告免得入了迷惑，被地上的有限困住不能过心灵所愿意的生活，结果白白浪费了生命、虚度一生；求神使我们不忘记自己是有属天身份的基督徒，能顺从神、按父的旨意祷告，可以经历十字架的死，让复活的大能在我们生命中彰显出来，好将荣耀归于天上的神！阿门。
[旷野人生]认罪复兴的祷告（吴勇）Grace 发表于 2009/1/15 22:00:00
耶 和 华 阿 ， 求 你 在 这 些 年 间 复 兴 你 的 作 为 ， 在 这 些 年 间 显 明 出 来。（哈巴谷3：2）
我们所信靠的神是一位听祷告的神，在以斯拉、尼西米的时代神就听了他仆人的祷告兴起古列王赛鲁士来建造圣殿（以斯拉1：1），这样稀奇的事竟然发生在一位外邦王身上；那么为什么今天我们很多的通宵祷告、禁食祷告神似乎不听呢？因为我们缺少了象以斯拉、尼西米那样认罪悔改的祷告，以致我们的祷告有拦阻，只有把拦阻除去，我们和神的关系才能调整，神就会回到我们中间，垂听我们的祷告。
一，认罪：
1，认灵修随便的罪。
灵修就是读经、祷告，灵修决定了我们生命的光景，我们肉身的生命需要有食物的维持，而属灵生命就需要有灵修来维持。
a，读经的维持——基督徒生命的维持是因着神，神是用他的“道”来维持我们的生命。读经不是让我们增长知识，而是透过读经可以认识这位神，使我们因着“认识”而知道该怎样对待这位神。认识神的良善、信实就信赖他；认识神的圣洁就分别自己。。。
b，祷告的维持——祷告就好似呼吸，祷告不在生命就不在。用感觉祷告，里面怎样就怎样祷告；里面是快乐的就快乐地祷告，里面是愁烦的就倾诉地祷告。
2，认不敬畏、不敬虔的罪。
敬畏——怕伤神的心。
敬虔——“大 哉 ， 敬 虔 的 奥 秘 ， 无 人 不 以 为 然 ， 就 是 神 在 肉 身 显 现 ， 被 圣 灵 称 义 ， ， 被 天 使 看 见 ， 被 传 于 外 邦 ， 被 世 人 信 服 ， 被 接 在 荣 耀 里 。”（提前3：16）世人不是信服我们的宗教仪文和知识，而是会信服他们不能做的基督徒能做，他们不能活出来的基督徒能活出来。基督徒用肉身来将神表明出来，证明这位神的美善、慈爱，能使世人信服。
3，认爱心亏欠的罪。
这个世界上满了痛苦，使人意志消沉，内心冰冷，走到死亡边缘；但是爱能使低下的头抬起来，冰冷的心温暖起来，将人从死亡的边缘拉回来。我们今生的爱会使我们将来到天家时被许多人包围起来——因为我们在地上时温暖了他们的心，使他们重拾信心，从死亡的边缘回头。
4，认懒惰的罪。
圣经中有“生命、丰盛生命、更丰盛的生命”。属世的规则就是懒惰的人是不会成功的，要想生活改善，明天过的更好就要殷勤；属灵功课的追求也是如此，不殷勤学习就得不着，不能使“道理”成为“真理”（truth），成为一个事实。懒惰，是因为体贴肉体。
5，认对职责厌烦的罪。
起初接受职责时的认真的心、觉得珍贵的心在日久天长事奉中遇见的欺诈、批评、艰难、肉体的软弱中退后了，厌烦了。我们需要悔改，因为有一天我们会得着称赞，当主带着千万圣者降临之时我们会在其中。。若是看不见这些那将是多大的损失啊。
二，祷告能让神显明出来。
神不愿意离开人，耶利米传道四十年无人悔改，但是神等他们四十年；亚干犯罪神并未直接指出是他，因为神给亚干机会。要让神显明就要除掉罪恶。浪子在认罪回头以后回到父家，父亲给他戴上戒指、披上新袍子，他的衣服、生活、日子一切都是新的，被更新了。我们需要悔改、重整生命，让神回到我们中间，使他的作为在我们生命中显明出来。
1，重新调整我们的奉献。
起初的奉献是真，是心被恩感的奉献，是亚伯的奉献，但久而久之我们从奉献的岗位上退下来了，我们需要重新调整到起初的样式。
2，和神关系的调整。
a，灵修——读经、祷告。
读经的调整。读到有光，能看见神、看见自己；读到有粮，能有力量才能打仗。
祷告的调整。祷告要奋力祷告（赛64），不让身体的疲惫胜过，心思的杂乱攻击胜过；祷告要有抓住的祷告，就像雅各那样不放手的祷告。否则会使我们怀疑神，信心破产。
b，顺服——无论有没有代价的都要顺服神。
今天，我们处在怎样的光景中？求神光照我们，唤醒我们，使我们悔改，向他有认罪、悔改的祷告，调整我们的事奉，调整我们和神的关系，好让神回到我们中间，使我们被更新，被复兴起来，有一个新的开始。
[十架生命路]圣徒的忍耐和信心
Grace 发表于 2008/10/6 19:04:00
在启示录有两处提到“圣徒的忍耐”：一处在（启13：10），“掳 掠 人 的 必 被 掳 掠 。 用 刀 杀 人 的 ， 必 被 刀 杀 。 圣 徒 的 忍 耐 和 信 心 ， 就 是 在 此 。 ”一处在（启14：12）“圣 徒 的 忍 耐 就 在 此 。 他 们 是 守 神 诫 命 ， 和 耶 稣 真 道 的 。 ”
启示录13章到14章是一个从“地”到“天”的转换，13章以前所描写的都是地上所发生的事——七印揭开后世界的结局，有毁灭、战争、瘟疫，以及敌基督者的得胜。从地上的角度看起来，“圣徒”是完全的失败，失去胜利的权柄，失去生命甚至生活的权柄（启13：7、15、17）。但是，圣经在这里没有再继续告诉我们地上将会有怎样的转机和期盼，却转眼之间就将我们带到天上，“我 又 观 看 ， 见 羔 羊 站 在 锡 安 山 ， 同他 又 有 十 四 万 四 千 人 ， 都 有 他 的 名 ， 和 他 父 的 名 写 在 额 上 。”（启14：1）让我们从天上的视角来看见将来——最后福音的传播，世界的倾倒，以及人子收割、审判的时候。而圣经，没有象描写地上情形时那样就此打住，却一直在记录下去——神约柜的打开，神愤怒的临到，羔羊的婚宴，新天新地的开始……虽然启示录是整本圣经的结束，但在最后却告诉我们一个全新天地的开始。
启示录是使徒约翰按着在拔摩海岛上领受异像而写成的一卷书，为着鼓励当时在患难中的基督教会，也是给我们今天在困惑中的基督徒以属天盼望的一卷书。李天恩老弟兄说，“现今的时代，不再是对信仰直接的逼迫，而是根本就失去了信仰生存的土壤，如果我们不选择十字架道路，扎根在天上的土壤中，我们的生命就会像具根雕一般，只能供人观赏，不再有生命力。”这是一件严肃的事，如果基督徒不能看清楚自己所处的时代、环境，不认真对待自己的信仰，不儆醒，很可能我们已经成了一具根雕却还自我感觉良好，漠知漠觉。
既然圣经在这里连续两次提到“圣徒的忍耐”一定有圣灵特别的叮嘱，要我们能明白自己所见的，晓得那真实的盼望，能在所见之中心存忍耐等候那所不能见的将来盼望。在13章中有这样一段情形的描写：“地上所掌权的兽随意与圣徒争战并且得胜”。但是在14章以后却这样记载，“又 看 见 那 些 胜 了兽和兽的 像 ， 并 他 名 字 数 目 的 人 ， 都 站 在 玻 璃 海 上 ， 拿 着 神 的 琴 。 ”（启15：2）在地上看是“失败”的，而天上的记载却是“得胜”。耶稣在地上时说过这样一句话，“你 们 是 在 人 面 前 自 称 为 义 的 。 你 们 的 心 ， 神 却 知 道 。 因 为人所尊贵的是 神 看 为 可 憎 恶 的 。”（路16：15）人要的是自己的义，自我的成功和价值——这些正是人以为的“得胜”，但这些却是神所憎恶的。耶稣在十字架上时并没有以脱离十字架来证明自己是神的儿子，乃是用完全的信靠来接受十架死的刑罚。雅歌书用死来描写爱情的坚贞，“ 爱 情 如 死 之 坚 强 。”耶稣基督就是用“死”来表达他对天父的顺服到底的信心，这样的“死”就在天上被记录为“得胜仇敌”。在启示录11章中两个见证人的经历可以很好地解释从地到天的跨越：当两个见证人为主作完见证后，就有兽与他们交战，并且得胜把他们杀了。但是过了三天半之后，神的生气使他们复活回到神那里，使所有看见的人都惧怕。原来地上的胜败、生死的“结局”不过是一个掩人耳目的停顿，这两个见证人已经完成他们的使命“得胜”回天家。
13章的“圣徒的忍耐”之后比14章多了一个词“信心”，因为13章时还在地上——如果我们缺乏对神应许的信心，缺乏对地上事务属天的认识，我们就无法看透这地上的胜败，也无法坚守神的道，无法忍耐到底，无法得到属天的得胜。
写到这里，其实我内心仍深深忧虑——我们缺乏的不是对圣经话语的“认识”，而是对神话语的“看重”。虽然道理都明白，但我们很多时候仍活在“自我的感受”中，这是最危险的！当我们以自我的感受去观察环境、认识神，即便有了神的话语也无法使我们能真正明白、看得见。有多少的基督徒，早已失去了起初的爱，在安逸的生活或是自我的困惑中迷失道路。看似也在读经、祷告、聚会，甚至有服事，但去教会、参加聚会只是成了社交往来的一个途径；读经祷告成了自我修身养性的法宝……看似热闹的基督徒聚会有多少是真正追求生命，敬拜真神的聚集？早期教会那些追求敬虔生活，热心传扬主道的基督徒在哪里？
求主怜悯我们，破碎改变我们这些败坏的人，复兴你的家。阿们！
[十架生命路]神的慈悲（二）
Grace 发表于 2008/8/1 14:51:00
所 以 弟 兄 们 ， 我 以 神 的 慈 悲 劝 你 们 ， 将 身 体 献 上 ， 当 作 活 祭 ， 是 圣 洁 的 ， 是 神 所 喜 悦 的 。 你 们 如 此 事 奉 ， 乃 是 理 所 当 然 的 。 不 要 效 法 这 世 界 。 只 要 心 意 更 新 而 变 化 ， 叫 你 们 察 验 何 为 神 的 善 良 ， 纯 全 可 喜 悦 的 旨 意 。 （罗12：1－2）
旧约中的约瑟是我最喜欢的圣经人物之一，约瑟在年少时便受过又重又漫长的伤害和莫名的苦楚，但在约瑟生命中却看不见一般受苦之人常有的苦毒，用现代心理学语言，约瑟是一个“心理健康、没有阴暗心理”的人。神也大大使用他，使他在饥荒中成为埃及全地的供应，保全了以色列全家。但是神为什么要在约瑟经受如此严重的伤害之后才使用他呢？
传道书说，“神 叫 世 人 所 经 炼 的 ， 是极重的劳苦。我 见 日 光 之 下 所 作 的 一 切 事 ， 都 是 虚 空 ， 都 是 捕 风 。 ”（传1） 其实人世间，无论一个人的劳苦是否有一个理想的结果，人最终的结局还是归于虚空，人怎样赤身而来也必怎样赤身而返；而人的安逸更是会使他满足于今生所得，不思考永生、难以认识真神。就像耶稣说的，“骆 驼 穿 过 针 的 眼 ， 比财主进神 的 国 还 容 易 呢 。 ”（太19） 但是人生苦难却能将人带到那位永恒者面前，使我们思考人最终的归宿，思考人生意义。正如传道者所言，“日 光 之 下 ，快跑的未 必 能 嬴 ， 力 战 的 未 必 得 胜 …… 所 临 到 众 人 的 ， 是 在 乎 当 时 的 机 会 。 原 来 人 也 不 知 道 自 己 的 定 期 。 ”（传9）唯有当一个人快跑却无法赢、力战也不得胜时，他就会去寻求背后那位掌管万事定期的创造主，因为“神 叫 世 人 劳 苦 ， 使 他 们 在 其 中 受 经 练 。神 造 万 物 ， 各 按 其 时 成 为 美 好 。 又 将永生安置在 世 人 心 里 。”（传3）“人生苦难”实则是神要给我们的人生智慧，要叫我们归向他，不再为有限的今生而活，乃是能有份于神的永恒。
在创世纪中，以撒有一对双生子以扫、雅各，按理他们都是亚伯拉罕的子孙，都在神的应许之内，以扫是长子能得双份产业。但是最后以扫什么也没有得到，而雅各却得着了长子的名份和福份，得以承受神应许的产业。圣经说以扫是“贪 恋 世 俗”（来12：16），而雅各的生命却在神的手中被对付。圣经在记载亚伯拉罕、以撒、雅各时都是神直接向他们显现、说话，但是到了约瑟，神却好似隐藏了，不再有直接的显现、说话。可是圣经却一再说“耶和华与约瑟同在”，但也就是在“神的同在”中约瑟被卖、约瑟被诬陷……我们看雅各时，会觉得雅各的一生非常苦楚、破碎，被神对付的很苦；而约瑟的经历其实并不比雅各轻松，但在他的生命中却看不见那么多的苦楚，只看见“耶和华与约瑟同在”的甘甜。约瑟是雅各老年所养，就好似被对付后雅各生命的延续，约瑟的生命非常的顺服。后来这位始终顺服在神手中的约瑟成为一个“与弟兄迥别之人”，得到了神家双份的产业和祝福。
神在这些苦难之中所要成就的究竟是什么呢？
当耶稣出来传道以前，有四十天在旷野受撒旦的试探，撒旦用最危险、最厉害的一招——用圣经的话语来引诱耶稣不信靠神，“魔 鬼 又 领 他 到 耶 路 撒 冷 去 ， 叫 他 站 在 殿 顶 上 ， 对 他 说 ， 你 若 是 神 的 儿 子 ， 可 以 从 这 里 跳 下 去 。 因 为 经 上 记 着 说 ， 主 要 为 你 吩 咐 他 的 使 者 保 护 你 。 他 们 要 用 手 托 着 你 ， 免 得 你 的 脚 碰 在 石 头 上 。 ”（路4）如果耶稣“信靠的中心”偏离了的“高举神”而是“自我中心”，那么就必会上魔鬼当，从殿顶跳下去。但是在耶稣的拒绝中，以及耶稣后来所走十字架的道路中，我们都可以看见耶稣凡事做了榜样，始终高举神、“以父的旨意为念”。当耶稣愈来愈靠近十字架时，圣经多处提到，“耶稣为了要使经上的话成就……”虽然十字架的道路在人看来完全与人的理想相悖：门徒四散逃离、众人要求钉死耶稣、天父也向耶稣掩面。。。但是耶稣却仍旧留意使经上的话应验去行一切的事，哪怕是尝醋那么一个微小的动作（约19）。耶稣的信心是完全建立在父的应许、圣经的话语上，确信那位信实的神，并不因为环境的变化而离弃经上的话。圣经说，“基 督 在 肉 体 的 时 候 ， 既大声哀哭， 流 泪 祷 告 恳 求 那 能 救 他 免 死 的 主 ， 就 因 他 的 虔 诚 ， 蒙 了 应 允 。 他 虽 然 为 儿 子 ， 还 是 因 所 受 的 苦 难 学 了 顺 从 。 他 既 得 以 完 全 ， 就 为 凡 顺 从 的 的 人 ， 成 了 永 远 得 救 的 根 源 。 ”（来5）
神在苦难当中所要成就的就是要改变“我们里面的中心”，使我们能在苦难中思考生命的归宿，敬畏至高者；在人的失败、软弱中学会顺服和交托，以致我们的里面不再是“自我中心”，而是“以神为中心”地信靠经上的话，将信心根基建立在耶稣基督这块磐石上，能经得起风雨。天明弟兄的文章中有一段话格外使我印象深刻，“神就是用这些火般的试炼，一次又一次地将圣经的真理牢牢刻在我们的生命中。”而且我们人生在世本来就是劳苦愁烦，信不信主、追不追求主都不能幸免，但是神却赋予这些苦难有永恒的价值，我们若是逃避岂不太无知了？
神用“苦难”这根杖来破碎我们坚硬的“自我”外壳，使我们不再自我中心、目光短浅，只顾今生；而是能转向他，以神为中心，为永恒而活。圣经说，“约 瑟 是多结果子的 树 枝 ，弓 箭 手 将 他 苦 害 ， 向 他 射 箭 ， 逼 迫 他 。 但 他 的 弓 仍 旧 坚 硬 。”（创49）一个甘心接受神塑造，顺服在神手中的生命是一个任何仇敌都无法加害、能化咒诅为祝福的得胜生命，将神应许的“使万事互相效力”成就在地上的人。我们的主耶稣基督，在将自己的生命完全交托给父神后，就在第三天复活了。主在世上时实实在在地用他对神完全的信靠走十字架道路，顺服地接受人的离弃、天父的掩面，但仍信靠那位能救他免死的神，持守经上的话语，以致蒙父神应允，复活后将神的大能、救恩显明出来。圣经在论到“耶稣的见证”时不是说他的赶鬼、医病、斥责风浪，而是说，“在 向 本 丢 彼 拉 多 作 过 那 美 好 见 证 的 基 督 耶 稣”（提前6）同样，基督徒能向世人做的美好见证也不是我们的事业发达、生活美满，而是基督徒在逆境、黑暗中仍持守对神话语的信靠、遵行，相信这位至高者的智慧、大能、慈爱和信实，真诚地用信心顺服他、爱他、追求他，忍耐等候神自己旨意的成就，好让“我的义”能被神所用，来见证“神的义”。
求神不断帮助我们在患难、试炼中的众DXZM能靠主走完这段艰难路程，让我们的心转向至高者，全心尊他为主，好让那位召我们的主的旨意行在地上如同行在天上，使他的心意成就在我们的生命中。奉主耶稣基督名求，阿们！
[十架生命路]神的慈悲（一）
Grace 发表于 2008/7/31 17:00:00
所 以 弟 兄 们 ， 我 以 神 的 慈 悲 劝 你 们 ， 将 身 体 献 上 ， 当 作 活 祭 ， 是 圣 洁 的 ， 是 神 所 喜 悦 的 。 你 们 如 此 事 奉 ， 乃 是 理 所 当 然 的 。 不 要 效 法 这 世 界 。 只 要 心 意 更 新 而 变 化 ， 叫 你 们 察 验 何 为 神 的 善 良 ， 纯 全 可 喜 悦 的 旨 意 。 （罗12：1－2）
最近在和一位肢体交通时，我们谈到教会服事、平日的追求都使我心中畅快，看见有如此切慕神、追求的肢体很感恩；但是当他谈论到自己所遭遇的黑暗、内心的困惑，对神的质疑时，我心里很叹息，不知说什么好。我只能在神面前祷告——神啊，我帮不了这样的肢体，求你救他。我认识一些遭遇试炼的DXZM，开始的时候都有一颗追求神、服事神的心，即便试炼来临时也是做好走十字架道路的准备，预备要不断用信心仰望神；但是，当这些试炼一个接着一个，愈来愈久、愈来愈苦时，尤其是当神久久不救他们脱离困境时，他们的信心就会跌倒，渐渐生出对人的怨恨、对神的不信和抱怨，灵里也黑暗起来。这些DXZM或者活在黑暗苦毒中，或者偏离十字架道路寻求自己的亮光，或者继续在信靠、抱怨之间苦苦挣扎、无法前行。。。到了这一步，信仰似乎成了他们生命中最大的绊脚石，弃不掉又立不稳，走不下去了。
为什么我们追求神还会遭遇挫折、患难？为什么我们心存诚实正直还会遭遇伤害、不义？在这些神儿女所受的伤害、挫折、不义、患难之中神在哪里？……
当我们把人生的焦点如此以“自我”为中心向神发出质疑时——以为“我”追求神了就应该道路通达；“我”诚实正直行事了，神就应该以公义美善的结果来回应我……我们恐怕永远也不会找到答案，也不会认识这位神，我们人生的脚步就会跌倒在这些以“自我”为中心建立的信心上。
圣经中的约瑟、约伯都是追求、敬畏神，完全正直的义人。但是当约瑟凭正直行事时，却遭到哥哥们厌弃，被卖到埃及为奴；后来又因着敬畏神行事，却又遭到诬陷成为囚犯。约伯更是如此，只因撒旦在神面前说了一些质疑约伯的话，神就把约伯交出去，任由撒旦的攻击……
如果我们以“约瑟的敬畏”、“约瑟的义”来观察约瑟一系列的遭遇时，恐怕就会断定“神的不义”。但是我们若将人生的镜头拉长，看见约瑟因着之前的遭遇成为埃及宰相，不仅救了以色列全家免于灾荒，也供应埃及全地的人都在大饥荒中存活下来，就会把荣耀颂赞归于这位全能者，并要称颂神的公义、奇妙和慈爱！同样，我们若是以“约伯的义”来观察他遭遇的一切攻击、患难，也会断定“神的不义”，质问这位慈爱的神何在？但是我们若将目光转向那位立大地的根基，为雨水开道，引导北斗和众星的创造者时，就要称颂他为我们托住万有到如今、使我们存活，称颂他的慈爱！称颂他的智慧！称颂他的大能！从而敬拜他。也实在得看见自己的微小不及尘土，更何况人那点“义”，怎能在神面前夸口、以为就此配得神的美善回报？岂不只能象约伯那样说，“我 是 卑 贱 的 。 我 用 什 么 回 答 你 呢 ， 只 好 用 手 捂 口 。”（伯40：4）
约瑟、约伯后来的结局都证明了神的公义、慈爱，见证了神的美好，那么我们如何也能象他们一样来为神的美好做见证，用“我的义”见证“神的义”呢？
神在对约伯末后的一段回答中说，“你 要 如 勇 士 束 腰 。 我 问 你 ， 你 可 以 指 示 我 。 你 岂 可 废 弃 我 所 拟 定 的 。 岂 可 定 我 有 罪 ， 好 显 自 己 为 义 麽 。 你 有 神 那 样 的 膀 臂 麽 。 你 能 像 他 发 雷 声 麽 。 。。我 就 认 你 右 手 能 以 救 自 己 。 ”（伯40）在这段回答中，神不否认约伯的追求、约伯的义，但是神用一连串唯有创造者才具有的能力来告诉约伯一个事实——人的义不能改变任何人、更不能救自己，唯有创造者的旨意不能废除，他有大能。神这样的回答是要约伯将“自己的义”伏在“神的义”中，而不是自以为义、废掉神的义。后来约伯在神面前俯伏下来说，“我 知 道 ， 你 万 事 都 能 做 。 你 的 旨 意 不 能 拦 阻 。 谁 用 无 知 的 言 语 ， 使 你 的 旨 意 隐 藏 呢 。 我 所 说 的 ， 是 我 不 明 白 的 。 这 些 事 太 奇 妙 ， 是 我 不 知 道 的 。 ”（伯42）
当我们处在人生困惑中最大的难处就是不去看这位创造主，不懂得说——“这是我不明白的，这些事太奇妙，是我不知道的。”却总以为自己明白、知道，自己的判断公义正确，从而就否认神的奇妙，也否认神的义，认为神有错。我们里面有多么的骄傲、多么的自我，神实在看透我们。我们若是无法在患难、试炼中在神面前伏下来，就会渐渐生出抱怨、苦毒，原本持有的那点义也会丢失殆尽。但是我们若能学习在神面前伏下来，不明白的时候就仰望创造者，信靠圣经的话语，操练把信心根基建立在圣经真实的话语上，而不是“我”狭隘的认识、自我中心的感受上，我们就能继续持守所追求的义，有一天神就会使用“我们的义”来为“神的义”做美好见证。
约瑟在哥哥们重提往事时说，“我 岂 能 代 替 神 呢 ？从 前 你 们 的 意 思 是 要 害 我 ， 但 神 的 意 思 原 是 好 的 ， 要 保 全 许 多 人 的 性 命 ， 成 就 今 日 的 光 景 。 ”（创50）“骄傲”实在是我们追求认识神最大的拦阻，会使我们不知不觉以“我的意思”代替神的美意。圣经说，“万事都互相效 力 ， 叫 爱 神 的 人 得 益 处 ， 就 是 按 他 旨 意 被 召 的 人 。”（罗8）这位永不改变的神永远都是光明、良善、慈爱、公义、正直、信实的，纵使他允许患难和黑暗临到我们，但仍没有什么能隔绝他对我们的爱，因为这爱是在为我们罪而死的基督耶稣里的（罗8）。神能从这些伤害、痛苦、患难、黑暗中带领我们走生命道路，并且从中塑造我们的生命，使我们能为他所用，因我们是按他旨意被召的人，在我们生命中带着神的旨意、计划；而我活着，就是为着要使这些美好旨意能成就在我生命中，来见证这位神的真实。
[旷野人生]基督徒为什么要为婚姻祷告？
Grace 发表于 2008/6/24 17:00:00
在上一篇和大家浅浅交通自己婚姻的祷告后，有位姊妹发出疑问——既然能享受目前的生活，为什么不学习安于现状，还要为婚姻祷告呢？“学习满足现况，享受现在”也曾是我在婚姻中寻求过的，也有不少婚姻的教导要基督徒学习如何使自己有满足感、做一个快乐的单身。但在圣经中，对人生的归宿还是以婚姻、家庭、儿女为一种神给人的满足，圣经从不强调单身的优势，反而说，“两个人比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒， 这人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒，没有别人扶起他来。这人就有祸了。”（传4）我自己在婚姻的寻求过程中也始终无法以单身现状为满足，虽然因为少了家庭的担子的确很自在悠闲，甚至有同事不知为何冠我以“本区域最会享受女子”名号，但我的里面却缺乏那种满足的安息感，反而因着这样日子的增多愁心渐浓。
这忧愁不是来自外人对我处境的歧视而带来的屈辱，也不是因为孤单而有的无助、压力；外人的羞辱使我可以更加卑微地俯伏在神面前求告他，无助和压力也能使我更加追求谨慎谨守。这些都是对我生命有益的训练，可以操练我生命的圣洁、谦卑、忍耐、盼望和爱，但那深深搅动我的乃是我里面对神的疑惑，和因着疑惑带来的阻隔。每当这些疑惑袭来时，我的里面便充满了对神的失望、对追求的冷淡和对生命的放弃，这使我痛苦。在这种阻隔中我看不见前面的道路，找不到自己存在的意义……我怎么能满足于单身的悠闲呢？因为当那些疑惑、阻隔来临时我根本无力服事我的神。这是一个我自己永远无法解开、致我于死地的谜，我只能来到全能者面前乞求他的怜悯、帮助和拯救。也不知多少次，神竟然能把我这个绝望软弱的人又带回到他面前，点亮我里面的盼望，使我重新得力。
正因为在神那里寻见了光明和出路，所以我愈发感到凭借自己力量所过的悠闲单身是多么的不满足，我必须不断寻求这位神在婚姻道路上的引领，直到寻见、得着那满足的安息。
圣经中所有的“恩赐”都是本着教会的建造而言，不是为了满足个人需要，“独身恩赐”也无例外。若不是为着神家的缘故，一个人无论他有否孤身生活的能力恐怕都得接受现实。但若是为着神家缘故，一个没有独身恩赐来服事神的人就应该好好在神面前寻求婚姻的带领，好让自己的服事能因着有生命的配搭而被神悦纳和使用，可以祝福许多人。使徒保罗是一位有独身服事恩赐的神仆人，从他的书信中可以看见他的孤单、对同工的想念，谈不上个人生活能力的强弱，但从他的服事中却能看见神的保守和使用。倘若人生只为了自我的追求和享乐，婚姻其实并不重要，有时甚至会是种拖累；若是基督徒只是为了一个有保障、满足自己的婚姻，婚姻也没有太大积极意义。就好似当年门徒和耶稣的讨论，“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”（太19）
所以，基督徒首先是为了我们是被神救赎子民，身负天国使命，要服事神、建造神国度的缘故，应该为婚姻好好祷告，查看自己有否独身恩赐。若是没有独身服事恩赐，那么就应该谦卑求神为你预备天路同伴，带领你的婚姻，好让自己的服事可以因着有生命配搭的补全而被神收纳、使用，使我们的生命具有永恒价值。促使我在神面前为婚姻祷告的正是我的服事，因为我发现自己无论怎样追求、用心，只要我里面有那么一点点问题，神就立即拆毁我所做的。我在神面前流泪，“我这样追求算什么呢？一点不能带给别人祝福。”我追求这位神不是为了自我完美、自娱自乐一番，而是盼望看见神家被建造起来，神的名得荣耀；若不如此，我忍受那些屈辱、承受那许多压力是为什么呢？就算我是有忍耐了、谦卑了，也可以爱仇敌了，但我的这些“得着”帮助不了我身边的人，无法使他们认识、接受我所信靠的神，那么我个人的生命再长进又有什么价值呢？我向神承认自己生命的有限，需要有弟兄来担当我生命的软弱，好让我的服事能被神使用，使我活着能对神家有用处。
其次，作为为人子女的责任，我们也应该端正对待婚姻的态度。我发现身边不少基督徒对婚姻的态度要么轻看、无所谓，要么就是要死要活的没方向，少有端正认真的。求神怜悯吧，可能我们在婚姻问题上影响最深的来自于我们的父母家庭。我个人就是如此，虽然在理性上我知道婚姻配搭是最美、果效最大的服事，也很向往、并向神许愿，但却很长时间都祷告不起来，其中重要原因就是因为受家庭影响太深，使我对婚姻中的承担有惧怕、不敢委身，对弟兄所起配搭的作用也相当怀疑。因为我的家庭母亲承担的非常多，父亲基本就象家中摆设，永远是动口不动手的谦谦“君子”。因为自小看惯了母亲的里外忙碌，却少有看见母亲的快乐（记得小时候总是勤快地帮妈妈做家务，因为只有那样最容易看见母亲的喜悦，母亲的快乐会使我有如释重负之感），所以对自己将来进入婚姻的角色多少是惧怕的、逃避的，不敢委身。这种一方面在神面前的向往，另一方面又在现实中的逃避心理使我产生了对婚姻对象的偶像形象，所以很难与任何人建立感情，也不可能进入婚姻。感谢神，当我在神面前为婚姻向神做全然委身祷告后，神就不断帮助我纠正根深蒂固的错误婚姻观。
我一直都以为以后的日子是由我这做女儿的来担当日趋年迈的父母，因为我年轻，他们却在老去。但有一天发生的事非常触动我，也改变了我以往的认识。那是一天夜班，来了一位四十多岁的病人，身形强壮，但受了伤、躺在床上一点不能动弹，陪同他的只有一位八十岁的老父亲，那位有点糊涂的老人不断地为倒下的儿子来回跑动，而那个汉子只能睁着无奈的眼睛躺在那儿。。。后来祷告时我向神哭泣——这么壮实的汉子都有倒下的时候，更何况我呢？我怎么忍心让我日渐年迈的父母那时候还要来承担我呢？我需要一位可以承担我肉身软弱的弟兄来担当我。即便是出于为人子女的责任我也要正确对待婚姻、恳求我的神，不要使我成为父母家人的负担，甚至将来成为社会累赘，这样一点不能荣耀神。我应该在年轻有力时尽上做妻子、母亲的本份，好让我肉身的软弱能有和我一样年轻有力的人来担当，而不是追加给我的父母、社会。
几天后，同事的一席话更使我明白婚姻中那些积极意义。我们有位同事因为父亲重病而不得不卖掉房产来抵医疗费，大家都很同情他，因那位同事是单身缘故，有位同事就说，“这样的事若是只有一个人来担当，会让人受不了，但倘若作为一个家庭来承担，就会觉得还有力量去面对。”这话使我思考了很久，突然发现原来婚姻中两个人的承担力量是远远大于“1＋1＝2”的，即便这个家庭中的女子很柔弱、男子也不那么完全，但他们组合成一个家庭所发出的力量却能承受住一个强壮人也无法抵住的许多人生风雨。生活是如此，更何况在事奉中，若是由两个神所配合的人组成的团队，岂不更能为神所用，发出极美的果效，使神大得荣耀么？
撒母耳的母亲哈拿因为一度不生育，遭到有儿女的毗尼拿不断的攻击、羞辱，即便有丈夫以利加拿的百般呵护也不得安慰，心里非常的痛苦，后来哈拿就来到神面前求神挪去她的羞辱，并许愿将神所赐的孩子归还给神。耶和华神就听了她的祷告，使哈拿心里的苦情变为喜乐，羞辱变为颂赞，因为这个归还给神的孩子被神大大使用，将神的百姓从一个“国中无王”的黑暗时代带入“国中有王”的君王时代，使神的羞耻除掉。
我有位与我一起寻求祷告很久、后来离开的姊妹，她后来给我邮件说有一些讲道与我们遭遇的情形很像，能对我们这种受困情形有帮助。我祷告后拒绝了，我不能用任何十字架以外的技巧、捷径来脱离我的遭遇、减轻我的痛苦。圣经中有一段警诫人自己点火把来解除痛苦、黑暗的警告：“你们中间谁是敬畏耶和华，听从他仆人之话的，这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。凡你们点火，用火把围绕自己的， 可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的，你们必躺在悲惨之中。”（赛50）我们在人间若是有一些莫名的羞耻、痛苦并不可怕，因为这些都隐藏着神深深的心意，可以来到神面前寻求，把自己的需要告诉神，求他来遮盖羞辱、除掉痛苦。我们不应该轻视、忽略、逃避这些确实存在的人生难题，更不能用自己的办法去解决问题，因为在今天这个时代就像士师时代一样，即便是在神家中也少有人肯听神的话，各人任意而为，这是神的羞耻、神心中的痛苦。当我们因着自身的羞辱、痛苦来到神面前求时，神就会因着我们的需要帮助我们，把我们自己的羞耻、痛苦转变成他的羞耻、痛苦，使我们能向他发出哈拿那样甘心归还奉献的祷告，将那些羞耻变为神的荣耀，将痛苦变为赞美喜乐，使我们短暂的人生能为神而活、有永恒价值。